孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及價(jià)值探析

李亞楠郭元飛（.山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 55000；.云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院，云南 昆明 650500）

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孔子仁學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)及價(jià)值探析

李亞楠1郭元飛2
（1.山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 淄博 255000；2.云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院，云南 昆明 650500）

摘要：孔子的仁學(xué)思想以道德為中心，為我們提供了德育的啟示，使道德變成一種信念、一種意識(shí)、一種價(jià)值，內(nèi)化于自身之中，變成自己的思想。此外，孔子的仁學(xué)思想，還是追求和諧之道，追求一個(gè)穩(wěn)定、有序、愛(ài)民、人與自然和諧的社會(huì)。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的今天，我們面臨著進(jìn)行道德教育和建設(shè)社會(huì)和諧的歷史任務(wù)，所以我們必須要從孔子仁學(xué)思想中吸取智慧，借鑒古人，努力完成我們現(xiàn)今的歷史任務(wù)。

關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；道德；價(jià)值觀

"仁學(xué)”——孔子思想的核心，不僅具有極其豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和人生智慧，在現(xiàn)代社會(huì)中，還是社會(huì)的軸心， 要求人們?cè)谒茉烊烁瘛⑴囵B(yǎng)孝悌、處理人際關(guān)系中以"仁”為原則，追求"仁”的境界。 當(dāng)今社會(huì)各方面存在著諸多問(wèn)題，努力攝取孔子思維中的德行精髓，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要的功用。

一、孔子仁學(xué)思想的基本內(nèi)容

孔子思想最重要的內(nèi)容是仁學(xué)的思想。其本質(zhì)要求是人對(duì)人的善意和關(guān)愛(ài)。孔子對(duì)仁學(xué)進(jìn)行了多方面、多維度的解釋。

第一，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。“仁者，人也”。是講“仁”是人之所以為人所應(yīng)具有的最重要的。它主張以人道主義對(duì)待一切人，并認(rèn)為只有具備“仁”的品質(zhì)，才能稱為真正的人，才能活得堂堂正正。仁學(xué)體系以人為本，最初講人與人之間的親善關(guān)系。人處于世，和善的人際關(guān)系是必須的，也就是說(shuō)仁是人之為人所必備的，即“仁者，人也”，所以我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行高尚品質(zhì)的培養(yǎng)，使國(guó)民具有高尚的道德品質(zhì)。[1]

第二，倡導(dǎo)關(guān)愛(ài)他人。“仁者，愛(ài)也”。其內(nèi)涵是愛(ài)所有的人，是熱愛(ài)一切人。它以“親親”為基礎(chǔ)，建立在人們血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。血緣關(guān)系是最簡(jiǎn)單、最基礎(chǔ)的一種人際關(guān)系。倘若人沒(méi)有孝悌之情，又何談愛(ài)人，愛(ài)其他人。孔子的仁愛(ài)起源于血緣親情又超越了血緣親情，即“仁”由“愛(ài)親”推至“愛(ài)人”，愛(ài)由己推人，關(guān)愛(ài)大眾，做到“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一思想對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

第三，尊重他人意愿。“己所不欲勿施于人”。孔子認(rèn)為，自己所不想的也不要強(qiáng)加于別人，自己所不愿的莫強(qiáng)求他人，要從自己的立場(chǎng)出發(fā)為他人考慮。切忌把自己的意愿放到他人身上，強(qiáng)求他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自己未達(dá)成的。人與人之間是平等的，若我們只考慮自己的感受，而忽視別人，甚至強(qiáng)加于別人，那就是自私自利之人，不僅難以立足發(fā)展，還會(huì)被群眾所孤立。因此，我們要尊重他人的意愿，按照“己所不欲勿施于人”的原則行事。[2]

第四，提倡修身、重禮。“克己復(fù)禮為仁”。“一日克己復(fù)禮，天下歸仁”。這里講了兩個(gè)方面內(nèi)容：克己和復(fù)禮。“克己”就是在修養(yǎng)自身中到達(dá)對(duì)自我的克制、管制、修身培養(yǎng)，在個(gè)人自我中達(dá)到愛(ài)人的境界。“復(fù)禮”，即是講在自我修養(yǎng)中達(dá)到全面的自我完善。文藝復(fù)興時(shí)期的孔子提倡周禮，讓人們自覺(jué)履行道德行為規(guī)范，從心里理解禮的根本，“道德，禮儀，羞恥感”。提倡修身、重禮不僅可以提高個(gè)人修養(yǎng)，更利于維護(hù)人與人之間的和諧關(guān)系。[3]

二、孔子仁學(xué)思想的特點(diǎn)

孔子的思想包羅萬(wàn)象，其核心仁學(xué)思想是中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)，不僅具有豐富的內(nèi)涵和價(jià)值意義，還具有豐富的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具身后的歷史遺存和文化積淀。

（一）彰顯人道精神，具有原初的人本傾向。

仁，是孔子思想體系的哲學(xué)概括。孔子不僅確定了其內(nèi)涵，還將其豐富、充實(shí)和提高。首先，孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了人與人互相關(guān)愛(ài)的精神。仁， 根據(jù)孔子的描述，是由“親親”而“仁民”到“泛愛(ài)眾”，即將仁的觀點(diǎn)推己及人，擴(kuò)大了“仁”所用對(duì)象的范圍，實(shí)現(xiàn)了在融洽和睦的人際關(guān)系中人與人的道德凝聚。這是人道精神的體現(xiàn)，是滿足社會(huì)的普遍欲求并施愛(ài)于一切人的大愛(ài)。其次，孔子的仁學(xué)思想還體現(xiàn)了其關(guān)心人的生存的人本傾向。愛(ài)人，這種情感彰顯著孔子對(duì)人的生命的關(guān)懷，孔子有獎(jiǎng)這種愛(ài)推及到“愛(ài)物”，再到“天人和諧”，這種濃厚的情感正是孔子仁學(xué)思想的精髓，體現(xiàn)了孔子人本關(guān)懷的傾向。[4]

（二）內(nèi)化為德育模式，要求自我約束。

孔子的仁學(xué)思想不僅具有豐富的內(nèi)涵，還具有超時(shí)空的價(jià)值意義，為人類提供了源源不斷的精神食糧。究其根源，是因?yàn)榭鬃拥娜蕦W(xué)思想的德育模式，強(qiáng)調(diào)自我約束。首先，仁學(xué)思想是內(nèi)化為德育模式的，不僅僅是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是將其中所體現(xiàn)的禮制規(guī)范言傳身教給廣大群眾，內(nèi)化在主體自覺(jué)中，用德育的方法，規(guī)范了人們的行為。其次，孔子的仁學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)自我約束和人本身的主觀能動(dòng)性。“為仁由己，而由人乎”。這句話所體現(xiàn)的思想就是踐行仁德關(guān)鍵在于自己，并非是別人。由己，不僅包括人積極的態(tài)度，還包括了消極的態(tài)度，這主要依靠人自身的約束能力。正是孔子的德育模式，加之人本身的自我約束，才使孔子的仁學(xué)思想發(fā)揮最大的價(jià)值。

（三）重塑道德體系，以德治國(guó)的功能。

孔子的仁學(xué)思想是孔子在遇見(jiàn)了人們道德缺失之后，創(chuàng)造性的建設(shè)了以“仁”為核心的思想道德體系，表達(dá)了人民對(duì)社會(huì)和諧關(guān)系的追求，不僅對(duì)古代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)都有積極的引導(dǎo)作用。立足于孔子的仁學(xué)思想，我們可以看出，孔子從倫理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德的重要性，用到的維護(hù)社會(huì)的秩序，這種思想發(fā)展到我們當(dāng)今社會(huì)就是以德治國(guó)。[5]以法治國(guó)是必須的，但以德治國(guó)則是必要的，因?yàn)樗梢哉{(diào)節(jié)法律所沒(méi)達(dá)到的范圍，彌補(bǔ)法律的缺陷。所以也可以說(shuō)，孔子的仁學(xué)思想不僅強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今社會(huì)的道德體系的重要性，還為我國(guó)的以德治國(guó)提供了理論來(lái)源和實(shí)踐證明，可以高效率地切實(shí)解決當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一系列沖突和問(wèn)題，使社會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

三、孔子仁學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

孔子的仁學(xué)思想對(duì)我們當(dāng)代生活有著重大的意義，我們要從文明傳承的高度去學(xué)習(xí)發(fā)展孔子仁學(xué)中的德育價(jià)值。而且在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)里，仁學(xué)思想依舊對(duì)我們和諧社會(huì)的構(gòu)建起著非同一般的作用。

（一）孔子的仁學(xué)思想有助于提高人的思想道德觀。

個(gè)人的思想道德是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)中人與人交往的名片，是一個(gè)人真正的社會(huì)形象。通過(guò)孔子的仁學(xué)思想，我們可以看出，其思想對(duì)于提高人的道德修養(yǎng)有巨大的啟示作用。傳播孔子的仁學(xué)思想，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼司樱@不僅是孔子的理想，也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的目標(biāo)。

孔子仁學(xué)思想的最終目的也是為了培養(yǎng)出“仁、智、勇”兼?zhèn)涞睦硐肴烁竦闹臼咳嗜耍源藖?lái)達(dá)到“天下有道”。孔子的仁學(xué)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身要具有良好的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)，以此來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)。如“百工居肆，以成其事，君子學(xué)以致其道”就是表達(dá)的此道理。[6]作為社會(huì)個(gè)體，即要提高自身的道德修養(yǎng)，還要懂得謙讓，學(xué)會(huì)與人和諧相處，在保持自我本質(zhì)的情況下，還要融合別人良好的思想觀念，學(xué)會(huì)換位思考，做到己所不欲勿施于人。只有如此，才能更好的提高自身的思想道德觀，培養(yǎng)人的和諧思維，保持良好的心態(tài)，努力做到人與自身、與他人的和諧發(fā)展。

（二）孔子的仁學(xué)思想有助于建立至善為上的人生觀。

孔子的道德觀可以說(shuō)就是“仁”，“仁”為人之所以為人，是作為一種價(jià)值與“圣”相類似，所以孔子說(shuō)，“若圣與仁,則吾豈敢”。但是“仁”對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，又不是高高在上的，而是涵養(yǎng)在人的道德中。“仁”作為一種價(jià)值導(dǎo)向，可以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。也可以說(shuō)，“仁”所蘊(yùn)含的價(jià)值意義，可以使踐行“仁”者具有更偉大的人生觀，即尋求至善為上。

首先，王獻(xiàn)唐先生曾指出仁道即是人道。人道是指愛(ài)護(hù)人的生命、關(guān)懷人格和權(quán)利的道德，也泛指人事或做人的道理。而孔子的仁學(xué)思想中，無(wú)論是“親親”的敬愛(ài)親人，還是“泛愛(ài)眾”的大愛(ài)，都體現(xiàn)了愛(ài)人的精神，是“仁”本質(zhì)的體現(xiàn)，所以“仁”的思想觀念符合人道所體現(xiàn)的價(jià)值觀，是相當(dāng)高度的人道主義。”而人道又是人對(duì)至善追求的表現(xiàn)，也可以說(shuō)，“仁”的思想有助于人們主球至善為上的人生觀。其次，孔子的“仁”是居于諸德之上的，仁是“全德”，孝、義、忠、信、禮、智等又是道德在不同層面的不同表現(xiàn)。因此，我們可以看出，仁學(xué)思想有助于我們建立追求至善為上的人生觀。[7]

（三）孔子的仁學(xué)思想有助于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。孔子的仁學(xué)思想符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，并對(duì)核心價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義。

首先，仁學(xué)思想彰顯了和諧的觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，良好的人際關(guān)系是構(gòu)建核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。孔子的仁學(xué)思想中的“仁者愛(ài)人”就是表達(dá)的人與人之間相互敬愛(ài)、親愛(ài)的關(guān)系，是調(diào)劑人際關(guān)系的準(zhǔn)則，為此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)以“仁愛(ài)”的思想為基礎(chǔ)，建設(shè)和諧的人際關(guān)系。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中包含著人們對(duì)自由的崇尚和追求，如，孔子的“為仁由己”，所有人都有選擇人“仁”或“”不仁的權(quán)利，這正是自由的體現(xiàn)，是符合社會(huì)主義價(jià)值觀的。最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還表現(xiàn)為人與人之間的誠(chéng)信。孔子所提倡的“恭寬信敏惠”的道德修養(yǎng)目標(biāo)題中應(yīng)有之意。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)需要從孔子仁學(xué)思想中挖掘出價(jià)值，使其在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)揮巨大的作用，為核心價(jià)值觀的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

（四）孔子的仁學(xué)思想有助于構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)觀。

在孔子的仁學(xué)思想中，“仁”表現(xiàn)為愛(ài)，不僅是愛(ài)人，還有愛(ài)物的觀點(diǎn)。孔子曾說(shuō)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，正因?yàn)椤叭省本哂袗?ài)物的思想，使“萬(wàn)物以成，百姓以饗”。人的本性是復(fù)雜的，孔子用“知”“仁”和山水等聯(lián)系起來(lái)，是指山水和人并沒(méi)有不同，只是具有和人類似的精神屬性，是世界的存在物。這就是從愛(ài)人推及到愛(ài)物，基本觀點(diǎn)就是生態(tài)道德，即要求努力重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系，對(duì)自然有一個(gè)嶄新的全面的認(rèn)識(shí)，我們要通過(guò)改造自然來(lái)使自然符合我們的需求。當(dāng)今生態(tài)惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)是人們不顧自然利益，一味的追求自己的利益使得的人與自然對(duì)立，最后導(dǎo)致人類反食其果，威脅到自己的生存發(fā)展。因此從構(gòu)建生態(tài)文明的角度上講，儒家思想一直顯示出了它強(qiáng)大的魅力。

雖然孔子時(shí)代所提出的對(duì)天的敬畏之情，認(rèn)為自然有其發(fā)展的規(guī)律，不易人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的思想帶有一定的局限性，但其中的愛(ài)自然之情還是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。孔子生活的年代尚未涉及到環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的理念與主張。但是孔子對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)，對(duì)生命的敬畏以及天人合一的思想觀念對(duì)我們今天的人們環(huán)保意識(shí)的建設(shè)有促進(jìn)作用，也有助于建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)觀。

（五）孔子的仁學(xué)思想有助于建成以人為本的治國(guó)觀。

孔子的仁學(xué)思想體現(xiàn)了以民為重的觀點(diǎn)。仁，作為孔子思想的核心，表達(dá)了孔子的政治理想，雖然講的是人與人互相對(duì)待的關(guān)系，具有調(diào)和矛盾、和諧關(guān)系的功能，但他還要求減輕剝削，適當(dāng)提高人民地位，在客觀上會(huì)產(chǎn)生緩和階級(jí)矛盾的作用。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在今天的社會(huì)中就是愛(ài)民，以民為本，應(yīng)該注重人民的利益，使人民得到全面發(fā)展。孔子的仁學(xué)思想中主張惠民畏民、為政以德。在商周時(shí)期的奴隸的地位極其低下，沒(méi)有人身自由和尊嚴(yán)，猶如牲畜一般。孔子十分同情他們的遭遇，他抨擊殘暴統(tǒng)治為苛政猛于虎，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，同時(shí)孔子還從維護(hù)人民的根本利益出發(fā)，反對(duì)對(duì)人民施加苛毒暴虐的統(tǒng)治，針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈的生活和無(wú)限度的剝削，孔子提出對(duì)人民要“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，主張不能把社會(huì)貧富差距拉的太大，這些惠民的思想仍是我們當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)的重中之重。[8]

總之，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，不僅是孔子的社會(huì)政治理想，也是我們當(dāng)今社會(huì)國(guó)民的理想。這一切，始于孝悌，先愛(ài)自己親朋，移作對(duì)君忠誠(chéng)、對(duì)友信任，達(dá)到泛愛(ài)眾人、社會(huì)和諧的狀態(tài)。孔子立足于仁之通內(nèi)外、貫天人、普世的價(jià)值，追尋一種人和自我身心、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、人與自然，人與神、人與天的普遍和諧。這都對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展有巨大作用，值得我們深入研究。

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[8]曾世竹.淺論孔子的仁愛(ài)思想[J].大連教育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(1):43-46.

中圖分類號(hào)：TK730

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0148-02

作者簡(jiǎn)介：

1.李亞楠，女，河北滄州人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

2.郭元飛，男，河北邯鄲人，云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院碩士研究生，研究方向：國(guó)際政治。