關于靈性社會工作研究述評

何潔卿（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500）

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關于靈性社會工作研究述評

何潔卿
（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650500）

摘要:近年來隨著對靈性研究的增多，以及存在主義、超個人心理學的興起和社會工作的反思，靈性這一難以測量和定量的視角被引入社會工作。然而靈性社會工作的發展和實踐究竟如何?針對這一問題，本文主要就有關靈性社會工作的研究做個小結，并據此指出其局限和不足之處。

關鍵字:靈性；靈性社會工作；實踐

靈性社會工作是一種新視角，是社會工作理論的新進展。靈性社會工作的理論與實務，是基于本土文化、西方社會工作的理論傳統以及當前中國社會轉型的實際情況，所做出的一種理論嘗試和實踐探索。靈性與靈性社會工作的概念是怎樣的？當代靈性社會工作的理論發展如何？靈性社會工作的實踐又有哪些呢？

一、概念研究

（一）“靈性”概念研究。美國的威廉·詹姆斯是最早以心理學家身份對靈性做出界定的是，他認為：“靈性是人類超越自身的過程。對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關系的體驗。”當然，不同學者對“靈性”的定義也不同。而我國的學者陳勁松將靈性定義為“人所擁有的一種能力，是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創造世界的能力”。從這些不同的定義中，也可看到一些共同點，即靈性是一種精神氣，是超脫于物體和靈魂的存在，是追求人生意義和價值的過程，以求達到“天人合一”的境界。

（二）社會工作中的“靈性”。在社會工作中，“靈性”的定義的解釋有所不同。Bullis認為，我們關于自己和世界的信仰即為靈性，它喚起感受并指引行動，最終成為我們的個人實現。Caroll認為靈性有兩重意義：作為本質的靈性和作為一個維度的靈性。作為本質的靈性是指賦予自我發展和自我轉變以動機性能量的核心本質。作為一個維度的靈性是指個人對意義、與上帝的關系和超驗或終極現實的追求。Canda和Furman認為社會工作中關于靈性的定義包含了六個普遍要素：被視為無價的、不可化約的個人精髓或全人特質；回應尋求意義、道德框架、與他人關系（包括終極現實）的個人特定層面；超個人本質的特殊體驗；轉變為某種關于自己和他人的整體感的發展過程；參與靈性支持群體而非必然加入正式的宗教；涉及特殊的信仰或行為。

二、靈性社會工作理論研究

（一）五個階段論。該理論認為個體靈性的發展呈現出5個各具特征的階段，并且依據不同發展階段的不同任務，將個體的靈性發展分為3個高峰期和2個低谷期。第一個高峰期，即學齡前的高峰期。第二個高峰期，是隨著個體的專業化規訓的結束而到來的，一種創造力的勃發期。第三個高峰期，是隨著老之將至（或者因其它生活事件如戀愛失敗等）而來的個體的靈性感悟期。和個體靈性成長的3個高峰期相對的是，個體的靈性成長，往往會經歷著2個波谷或者說2個平臺期。第一個平臺期，介于第一高峰期和第二高峰期之間。第二個平臺期，介于第二高峰期和第三高峰期之間。

（二）信念發展論。信念發展論是Fowler于1987提出的，Fowler參照皮亞杰的發展階段的劃分將信念成長劃分為七個階段。1.原初信念；2.直覺——透射式信念；3.童話——字面式信念；4.綜合——慣例式信念；5.個人——反思式信念；6.契合式信念；7.普世化信念。

而陳勁松依據不同年齡階段對靈性發展的不同需求，或者說依據不同階段靈性發展的任務的不同，也是結合了Fowler的信念發展論，將靈性的發展分為以下8個階段（依據個體成長的不同階段中靈性與感性、理性之間的關系）：1.原初的靈性（靈性激活，感性、理性處于沉睡狀態）2.直覺-投射的靈性（感性逐漸覺醒、理性處于沉睡狀態）3.童話式的靈性（理性處于沉睡、啟蒙狀態）4.概念式的靈性（理性處于飛速成長狀態）5.創造式的靈性（感性、理性、靈性處于最佳契合狀態）6.反思式的靈性（理性處于成熟狀態）7.感通式的靈性（感性、理性、靈性處于較為契合的狀態）8.普化式的靈性（感性、理性、靈性處于最佳契合的狀態）。

三、靈性社會工作實踐研究

（一）家庭靈性社會工作。將靈性視角運用于家庭治療中的典型療法就是維吉尼亞·薩提亞所創立的“薩提亞家庭治療模式”。薩提亞相信每個人都具有內部資源和選擇，并擁有改變的可能——不論他 （她） 擁有怎樣的外部條件和環境，都可以在內部加以改變。所以薩提亞家庭治療模式又被稱為“聯合家庭治療”或“人本學派治療”，它在家庭治療領域占有獨特而重要的地位。

薩提亞家庭治療模式最大特點是著重提高個人的自尊、改善溝通及幫助人活得更“人性化”，而不只求消除“癥狀 ”，治療的最終目標是個人達致“身心整合，內外一致”。這一最大的特點正好符合靈性視角追求個人關于自己和世界的信仰，追求“天人合一”的境界的終極目標。

（二）老年和婦女靈性社會工作。目前靈性社會工作在老年人領域的實踐主要集中在養老和臨終關懷兩個方面，而靈性照顧是主要的體現點。在對老人的靈性照顧方面，主要是要做到四點：一是維持生命，讓老人活的有安全感和相對健康；二是強化生命，追尋人生的意義；三是重振生命，雖然痛苦與受苦是事實，但不要“灰心喪氣”；四是超越生命，坦然面對死亡。靈性照顧是幫助瀕臨死亡的人安靜、有尊嚴的離去，體現了珍視生命、維護人的尊嚴先進的人文倫理關愛。

在婦女靈性社會工作方面，目前國內的研究比較少，主要是集中在受暴婦女的服務上。在實踐中，對受暴婦女的社會服務從生理的單一層面逐步上升為生理一心理一社會一靈性的整合層面。

四、評價與反思

靈性社會工作是將靈性視角運用于社會工作實踐，在社會工作干預過程中注重案主的信念 、超越感受、生活目的及意義發現。但是由于目前國內關于靈性及靈性社會工作的研究比較少，且由于能力和資料來源的限制，致使所能獲得相關文獻非常少，因此本文對于靈性社會工作的研究綜述比較的片面和粗淺，未能進行全面而深入的研究和總結。但總體來看，靈性視角的社會工作無論是在國外還是國內，其發展仍處于初級階段，相關的概念還不明確，實踐的框架也有待系統化和具體化，實踐有效性的經驗也十分的匱乏。這些都待于社會工作的實踐者和研究者更進一步的深入分析、實踐和總結。

參考文獻：

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[2]陳芳.薩提亞家庭治療模式評述[J].社會心理科學，2013,28(2).

[3]陳海萍.社會工作中的靈性研究[J].社會工作（理論版）,2010(8).

[4]陳勁松.靈性實踐的誤區與社會工作的介入[J].學海，2013.04.

[5]陳勁松.當代靈性社會工作的理論與實踐初探[J].社會工作，2013 （4）.

中圖分類號：C916

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）02-0145-01

作者簡介：何潔卿（1990—）女，湖北浠水人，現為云南民族大學人文學院碩士，研究方向：社會工作。