民族健身操舞蹈范式的建構(gòu)研究①

鄧建淋（廣西民族師范學(xué)院　廣西崇左　532200）

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民族健身操舞蹈范式的建構(gòu)研究①

鄧建淋
（廣西民族師范學(xué)院廣西崇左532200）

摘 要：要知道在一些少數(shù)民族中，舞蹈與體育并沒有本質(zhì)的不同，舞蹈可以視為一種強(qiáng)身健體的形式，體育也可以視為一種表演觀賞的展演形式。目前，隨著民族健身操逐漸被健身愛好者的所接受，民族健身操不僅可以強(qiáng)身健體，而且還可以使練習(xí)者感受各民族的民族風(fēng)情，從而使民族傳統(tǒng)文化得以傳承。該文就以民族健身操舞蹈范式的建構(gòu)來來談?wù)剮c(diǎn)看法。

關(guān)鍵詞：民族健身操 舞蹈范式 建構(gòu) 研究

1　彰顯民族健身操的文化藝術(shù)韻味和表現(xiàn)特征功能

各種不同類型的舞蹈內(nèi)容，其間都存在著彼此之間的相通性，既有相似性也有差異性。應(yīng)該說，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的獨(dú)特遺存形態(tài)只是多種認(rèn)同的一種，是附著在某些文化特征之上的，但更多層面上還可能會(huì)存在文化資本和利益之間的博弈上。由于一些儀式的過分展演化傾向愈發(fā)嚴(yán)重，從而讓許多民族體育或舞蹈從中擷取的元素能指過于“碎片”化，進(jìn)而失去符號(hào)代指的準(zhǔn)確性和表征功能。在教學(xué)創(chuàng)編過程中，應(yīng)盡量能讓人們一看到這種項(xiàng)目就會(huì)知道它是什么民族的，民族特點(diǎn)要鮮明，民族符號(hào)的代指要準(zhǔn)確，所以許多創(chuàng)新內(nèi)容要在此層面上達(dá)成共識(shí)。現(xiàn)在的許多少數(shù)民族體育項(xiàng)目恰恰在體現(xiàn)民族特色和符號(hào)的代表性上有所欠缺。這種符號(hào)的代指意義就是必須十分清晰地讓人們明白它是什么民族的，所以，藝術(shù)的表達(dá)很大程度上是建立在族群認(rèn)同的基礎(chǔ)上的。例如：一看到孔雀舞就知道是傣族的，一看到布達(dá)拉宮就知道是藏族的建筑風(fēng)格，一提“那達(dá)慕”就知道是蒙古族的節(jié)日。而現(xiàn)在的少數(shù)民族體育項(xiàng)目在這一點(diǎn)上體現(xiàn)得十分模糊，也就是說這種符號(hào)的提取是不準(zhǔn)確的，并不能真正蘊(yùn)含其民族的文化屬性。以孔雀舞為例，在傣族的舞蹈中都有以孔雀肢體造型為元素的動(dòng)作，但傣族舞中還有象腳鼓舞、賧白象等舞蹈，而為什么不選取它們而單單選擇孔雀舞的動(dòng)作為代表符號(hào)，其原因就是其具有代表傣族文化的鮮明特征。再加上著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)編的舞蹈“雀之靈”的生動(dòng)逼真、惟妙惟肖的精彩演示，一時(shí)間使得全國民眾都知曉了孔雀舞是傣族的代表性舞蹈，并且形成孔雀舞多為女子所跳之舞的固有印象。不過有意思的是，楊麗萍并不是傣族，而是白族，在傣族歷史上，世俗社會(huì)中的孔雀舞通常都是由男人跳的。其實(shí)這種現(xiàn)象也是很容易理解的，傣族和白族等民族，自古以來就是混雜聚居在云南各地的，同一地域的民族是會(huì)受到共同生態(tài)環(huán)境影響的。而至于孔雀舞是男子的專利，就是因?yàn)樗^的孔雀開屏等特有動(dòng)作只有雄性孔雀才有艷麗的羽翅和尾屏或是什么其他原因所致。但不管世人怎么說和怎么理解，孔雀舞中的許多造型并非單純模仿孔雀的展翅高飛、覓蹤捕食、尋泉戲水、浴身抖翅、蹦跳嬉戲、開屏比美，其中的許多肢體動(dòng)作還融合了傣族人民崇佛愛水的文化內(nèi)涵。故而，在傣族的許多舞蹈造型和手勢(shì)中，很多姿態(tài)都是取材于佛家的印相或是手印演化而來的，單從外觀上看，它們是極為相似的。

2　體現(xiàn)民族健身操愉悅身心的健身功能

由于民族健身操具有節(jié)拍鮮明、動(dòng)作優(yōu)美、活力十足等特點(diǎn)，非常適合大眾娛樂健身，而近一時(shí)期流行的“最炫民族風(fēng)”已成為廣場(chǎng)舞的典范。所以，在操演過程中，可根據(jù)自己的民族特色和身體條件，選擇不同風(fēng)格的編排類型，或舒緩輕柔，或剽悍雄壯。它能滿足不同運(yùn)動(dòng)量的需求，除了具有運(yùn)動(dòng)鍛煉、強(qiáng)身健體的效果外，在發(fā)展人的協(xié)調(diào)性、靈活性、優(yōu)美舒展正確的身體姿態(tài)及增強(qiáng)音樂節(jié)奏感方面，同樣效果顯著，因此，具有較大的普及和社會(huì)推廣價(jià)值。健身操的基本技術(shù)主要有落地技術(shù)、彈動(dòng)技術(shù)、半蹲技術(shù)和身體控制技術(shù)，所有這些技術(shù)要求都是從保證練習(xí)者安全性角度出發(fā)的。許多民族舞蹈的舞步在健身操的范疇內(nèi)認(rèn)為是對(duì)身體具有不良影響的，根據(jù)合理的運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理和健身操操化的動(dòng)作特點(diǎn)，將民族舞與健身操有機(jī)的結(jié)合，并通過教學(xué)實(shí)踐而達(dá)到愉悅身心的健身效果。在我國眾多形式的少數(shù)民族民間舞蹈中，由于文體分界劃分的模糊性，從某種視角來看，舞蹈與體育并沒有什么本質(zhì)上的不同，在一定場(chǎng)域空間中，舞蹈可以被視為一種強(qiáng)身健體的鍛煉形式和手段，體育也可以被視為一種便于表演觀賞的形式。例如：許多廣場(chǎng)的健身舞蹈，像土家族的擺手舞、彝族的阿細(xì)跳月等，都是取材于當(dāng)?shù)孛褡逶奈璧冈兀偌由犀F(xiàn)代健身操的歡快節(jié)奏創(chuàng)編而成的，如果強(qiáng)行地為它們做出現(xiàn)代意義上的判別和區(qū)分是沒有實(shí)在意義的。事實(shí)上，即使按照現(xiàn)代體育的概念，少數(shù)民族中也有純粹的體育項(xiàng)目的存在。普遍存在于各少數(shù)民族中的賽馬、射箭、射弩、摔跤、打秋千、爬刀桿、叼羊、打尺寸、托高以及少數(shù)民族武術(shù)等活動(dòng)形式，就很難把它們說成是一種舞蹈表演。所以說，在我國許多民族當(dāng)中，這些活動(dòng)的開展卻仍然是與舞蹈密不可分的，例如：廣西壯族的打扁擔(dān)、海南黎族的跳竹竿、傣族的孔雀舞、藏族的鍋莊舞等，都能看到舞蹈附著在其上的痕跡。

3　擴(kuò)大民族健身操的藝術(shù)表現(xiàn)空間

民族健身操在吸收民族舞蹈的過程中，需要關(guān)注舞蹈藝術(shù)的審美取向和場(chǎng)景構(gòu)建。例如：藏族的鍋莊舞蹈的特點(diǎn)主要是由附身舒袖、踏步蹲身、蹉步轉(zhuǎn)體、勾腿跺腳等基本動(dòng)作組成。特別突出的是膝部的顫抖，這種有時(shí)非常輕柔，有時(shí)又比較激越，貫穿于整個(gè)舞蹈之中，使所有動(dòng)作都顯得非常柔韌而富有彈性。女性舞者含胸垂臂，眼神內(nèi)斂而略顯嬌羞之意，整體感覺動(dòng)作輕緩，秀麗端莊；男性舞者豪放剛勁，兩臂舞動(dòng)舒展開放，注重腿部的跳、踢、蹉、踏等技巧，如雄鷹展翅一般，激情灑脫而又不失清新流暢之蘊(yùn)意。

作為20世紀(jì)早期確立的藝術(shù)研究范式和體制，有人認(rèn)為這種傳統(tǒng)的藝術(shù)研究缺乏對(duì)于相關(guān)人文科學(xué)方法的有效吸收。雖然現(xiàn)在注重了對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的闡析，但并非完全是脫離實(shí)踐的坐而論道。盡管后現(xiàn)代人士一股腦地批評(píng)所謂傳統(tǒng)的研究范式，但傳統(tǒng)藝術(shù)研究者往往也會(huì)一針見血地指出，后現(xiàn)代建構(gòu)起來的藝術(shù)研究范式通常缺乏嚴(yán)格的圖像解讀和專業(yè)訓(xùn)練，只是過多地依靠文學(xué)手法而不是采用視覺手段來處理藝術(shù)與實(shí)踐之問的博弈問題。古時(shí)，各少數(shù)民族或族群部落對(duì)體育的健身概念并沒有一個(gè)完整的意識(shí)和認(rèn)知，他們所從事的“體育”只是其生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)的真實(shí)反映而已。

不管在什么情境下，只要高興了就會(huì)載歌載舞，并在娛樂過程中，把自己在日常生活的本質(zhì)自然表露出來，目的是為了娛樂和抒發(fā)內(nèi)心的情致，沒有上升到“體育”這種健身的高度，也可以說是一種原始的純以愉悅身心為目的的生活方式在現(xiàn)實(shí)生活中的本真反映，若要人為地將這些民族的生活方式硬拉入到體育的范疇來解釋，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。從這一點(diǎn)來看，它與西方的競(jìng)技體育模式的路徑選擇大相徑庭。要知道，現(xiàn)代西方體育的倡導(dǎo)思想和宗旨是“更高、更快、更強(qiáng)”，通過挖掘人的潛質(zhì)來達(dá)到和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的目的；而我國的一些傳統(tǒng)體育活動(dòng)，則更注重游戲、娛樂和教化，重在“娛身、娛心、怡性、怡情”，通過一些游戲活動(dòng)，來達(dá)到陶冶情操，舒緩壓力的目的。中國有句古話，“詩以言志，歌以達(dá)情”。從這一點(diǎn)上來說，豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育倒反而更接近體育的真精神。

4　結(jié)語

綜上所述，在中國傳統(tǒng)文化的場(chǎng)域中，許多與藝術(shù)相關(guān)的闡釋往往離不開對(duì)身體的把握，不獨(dú)是民族健身操這種融合了多種藝術(shù)元素符號(hào)在里頭的形式體現(xiàn)，而且在中國許多富于動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式，例如：舞蹈、音樂、美術(shù)、書法、戲劇等，無不被視為心靈內(nèi)在的體現(xiàn)和延展，這也是中國人固有的“重神輕形”思想觀念的集中表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G831

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2016）06（a）-0118-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.16.118

作者簡(jiǎn)介：①鄧建淋（1988，11—），女，漢，湖南郴州人，碩士，助教，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。