心靈的歌唱——傳統花兒歌唱者文化心態透析

張云燕（定西市文化館，甘肅定西743000）

心靈的歌唱——傳統花兒歌唱者文化心態透析

張云燕
（定西市文化館，甘肅定西743000）

花兒是流行于我國西北甘肅、青海、寧夏及新疆等省區的一種民歌。洮岷、河湟地區是它的重點流行區。花兒會是演唱花兒的重要場所，是當地百姓的重要集會，是這里群眾生活不可或缺的重要節日。花兒表現的內容十分豐富繁雜，它是西北高原人民政治、經濟、文化生活的寫實與記錄，是他們民族意識、思想感情、風俗習慣的真實寫照。花兒來自民間，具有原汁原味的生態特征。花兒所體現的文化心態，是流行區域人們關于真假、善惡、美丑、求舍等觀念的折射，是長久生活在社會底層勞動人民情感的藝術表達，是他們純樸、熱烈、自然、真誠的心靈世界的展現。

花兒；民俗音樂；文化心態

花兒是一種具有濃郁鄉土氣息的歌唱藝術，是根植于西北民間鄉野的藝術花朵，具有典型的地方和民族藝術特色。這種獨具風格的民歌，不僅反映了西北高原的民俗風情、社會生活，而且展示了所在地域人民的文化素質、心理需求、價值觀念，更是民族群體不同時代精神風貌、社會風尚在文化上的一種體現。

文化心態由人類在長期社會實踐和意識活動中育化出來的價值觀、審美情趣、思維方式、道德情操、宗教信仰和民族性格等因素構成，是一定時代的社會、文化、大眾心理反應等因素的綜合，常以集體無意識的形式隱藏在人們的內心深處，支配著人們的精神與行為。花兒作為廣泛流傳在人民大眾中的一種口頭傳承民歌，反映著勞動人民的生活與思想感情，具有廣泛的群眾基礎，是觀察其流傳區域人民群眾文化心態的窗口。

花兒屬山歌，當地人稱“漫花兒”，是在山野間自由漫唱。這種形式與趕廟會和踏青緊密相連。花兒會一般聚集在偏僻野外、山清水秀、環境優雅的地方。花兒會的參與者是廣大的勞動民眾，他們既是觀賞者又是“主角”。只有在此時，他們不再進行繁重勞作，以放松的心態和閑暇的心情親臨自然、感受自然、享受自然。雖然同是在大自然之中，緊張艱辛勞動時的心理狀態與輕松散漫時的心理狀態是完全不一樣的。花兒會期間，人們穿戴一新，帶足“盤纏”，登高望遠，“邊唱山歌邊游山”。正如花兒中唱到的：“松鳴巖是個好地方，四月設下的山場；尕雞娃煮上酒提上，好花兒漫了個美當。”“五月十七二郎山，娃娃嫑引門嫑管，油缸倒了也不管，心寬寬兒地浪兩天。”人們沉醉于自然的懷抱中，物我兩忘，達到“天人合一”的最佳境界。“清秀不過的四月天，萬花兒開在路邊，松鳴巖會場浪一天，一猛中年輕了十年。”在特定自然環境里，人們忘記了生活諸多煩惱和不幸，在與自然的交融中，舒心地唱出了他們那樸實而單純的心聲。“桿一根，兩根桿，唱個花兒心上寬，不是圖的吃和穿，那怕沒有一分錢，喝口涼水也喜歡。”

花兒歷史悠久，它維系了傳唱區域人們的感情和友好關系，保留著傳統社會的宗法禮教，如遵循長幼尊卑的人倫關系等。花兒的特點是在村莊里不許演唱，因為這里人們有輩分之分，有大小之別。即使在野外和花兒會上，一般輩分不等者是要回避的。每當花兒會期間，趕會者首先要拜望會場周邊的宗族長者和親戚朋友。而會場附近的人家都要準備茶飯，熱情款待親友。探親訪友成為人們趕花兒會的又一目的。人類屬于社會性動物，合群性是人們普遍的心理傾向，在交通不便、人員稀少的偏僻山區，人際交流的需求更為突出，花兒會無疑為人們提供了一個難得的聚會機會。以唱會友，花兒成為人們相識相親的重要媒介。“大馬帶著鈴來，單單尋著你來了；來的都是有緣人，無緣千里難相逢”；“香香香，實在香，美酒雖少有份量，歌友敬來情誼長，滲在心里永不忘。”從這些花兒中，反映出人際間的和諧關系，顯現出花兒會的凝聚人心的力量。

在花兒會區域內的人民，交際普遍重仁好義，輕財淡利，這種義利觀成為一種美德得到廣大民族的恪守。如花兒中唱到“半斤羊肉半斤蔥，扁粉（哈）和的兩斤；錢財看淡人看重，情義兒重過了千金。”“梁山一百單八將，仁義不過的宋江；維人不在吃穿上，只說個心好（么）義長。”仁義是這里人民道德觀念的核心，是人際關系的準則。而不仁不義則遭到大眾的譴責和鄙視。在這種大眾文化心態的指導下，仁義體現在人生的諸多方面，進而形成淳樸的民風。

花兒流行的甘青一帶，地勢險要，是祖國的邊陲地帶，在漫長的歷史發展長河中，這里是民族紛爭與融合的重要地區。長期的戰爭和社會動蕩，養成這里人民勇敢豪邁性格，他們崇拜英雄，敬重俠客。俗語云“關東出相關西出將”，這一帶，無數仁人義士，為故土建功立業，可謂名將輩出。花兒中的“本子花”，其種類繁多，但《三國演義》、《水滸》、《楊家將》等表現古代英雄故事的演唱較為頻繁。在現代，抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝等事件在花兒中也有生動反映。如：“老牛惡虎兔兒年（即一九三七、三八、三九年），日本鬼子他侵犯中原；阿哥是英雄上前線，尕妹妹，聽阿哥唱一個抗日的少年。”“一個鐵鷹往上旋，它帶了得勝的哨子；一個沖鋒往前站，阿哥是人中的梢子。”花兒呈現了崇高的愛國主義情懷和英雄主義精神，花兒的豪邁如同唐代邊塞詩歌一樣壯美。

花兒起源于男女情歌。其主要成分是表達愛情的。花兒從內容到表達形式最直觀的特點就是率真自由。其習俗保留著一種男女相愛的自由的原始遺風。在洮岷、河湟地區，封建禮教的影響相對薄弱，多民族文化的交流與影響，使得這里具有開放的一面。花兒的思想是自由的，是反抗封建制度和禮教禁錮與迫害的。花兒作為男女傳情達意、追求愛情和婚姻自由的媒介，是花兒會長久不衰的重要原因。

花兒中的愛情，常表現為不唯父母之命、媒妁之言是從，具有較強的自主意識。幾千年封建禮教宣揚的是“男女無媒不交”，“父母之命，媒妁之言”成為合法婚姻的必要條件，包辦成了婚姻的天經地義，使有情人往往不能成為眷屬。因而許多青年男女為尋求幸福美滿的婚姻，大膽向封建禮教挑戰，走婚姻自主的道路。“背后園兒里的嫩白菜，老娘子配婚我不愛，自瞅的對象活想壞。”“實心不怕人挑散，主意要自己家定哩。”“婚姻要自個作主哩，媒人攪上使壞哩。”這種具有反叛精神內容的花兒在西北花兒中最為常見。

花兒對愛情的堅貞不渝進行了熱烈的表現。“鹿羔兒吃水河沿上轉，霜煞了滿園的牡丹；你死我活的大路斷，活活拆散是萬難。”“若要我倆的婚緣散，十二道黃河的水干。”這是擲地有聲的愛的誓言，表達出愛的堅貞。高原兒女還把爭取自由愛情的斗爭同反對封建專制聯系在一起，具有鮮明的地域特色。“寧教他皇上的江山亂，絕不叫我倆的路斷。”這是何等大膽熱烈、堅決果斷！花兒像一串美麗的花環，把許多青年男女的命運牢牢系在一起，既澆灌培育了許多美麗動人的愛情之花，也衍生出了許多悲劇。從本質上講，這些花兒是人們對美好生活的追求，是對幸福與理想的向往，也是對自然規律的一種順應，這種追求煥發著人性的光彩。

美貌對于愛情的產生是不可少的，花兒中對異性美的描繪，絕大多數表現為男性對女性美的歌唱：“白楊樹栽子誰來栽來，葉葉兒咋這樣俊來？老娘子把你咋生來？模樣咋這樣俊來？”“好看世的者眼睛上，心疼（哈）世的者嘴上”“尕妹好比嫩白菜，一指頭彈出個水來”，或看上俊俏的容貌，或看上婀娜的身姿，或被風情萬種的神態迷住，不一而足。總之求愛擇偶的標準中，是不能放逐美的追求。

崇尚“少年”則表達對男性青年的歌頌。青少年時代精力旺盛，英俊瀟灑，充滿幻想又富于感情，是建功立業的最好時期，所以西部人特別崇尚少年。“花兒”、“少年”這民歌名稱的本身，就透露出這個信息。“花兒愛的少年人，少年里數上的我們！”這里充滿了對少年的無盡贊美和青少年的無限自豪。無疑花兒會上最活躍的群體就是年輕的“少年”，他們的才華在這兒得到施展，他們的熱情在這兒揮灑。

洮岷、河湟地區的自然環境和人文環境也直接影響了花兒流行區域人們的人生觀。花兒中唱道：“腳穿麻鞋圖輕巧，頭戴一頂草帽；陽世上來了歡歡鬧，緊鬧慢鬧是老了。”“巴勾、巴勾（布谷鳥）叫喚呢，乘年輕鬧活呢，老了黃土叫我呢。”把人生與“鬧”聯系在一起，很能揭示其中的豐富含義。洮岷、河湟地區環境艱苦，生活貧乏單調，但這一帶人絕少悲觀厭世，他們看待生活的變故和不幸為尋常。由于艱苦生活的磨練，對嚴酷的自然條件具有異乎尋常的忍耐力，對不幸的命運具有頑強的抗爭力。性格強悍豪爽，體現了一種樂觀豁達、灑脫舒展、積極進取的個性。他們追求著生命的質量與輝煌，體現了一種自覺的生命意識。所以一次盛大的花兒會，就成了他們盡情歡鬧的節日盛典。他們盡情游山玩景、大塊吃肉、大碗喝酒、任性花錢，大膽追求意中戀人，正體現了這種心態。

綜觀花兒所體現的文化心態，其宗族的親情觀念、追求現實幸福、重義輕利、尚武勇敢、崇尚英雄和少年、愛情至上等方面，都反映出游牧民族豪爽彪悍性格與受儒教影響的漢文化的交融。生活在這里的民族人生品格、精神風貌集中地體現了在這樣的文化心態上。“鐵打茶壺內里空，我唱花兒意思深，唱花兒度化人心呢，不是阿里人聽呢。”花兒的文化心態與中華民族的心態，既有共性的方面，又有其個性的成分，它是中華民族文化的組成部分。花兒所展現的生存意識、生命意識和與自然、與命運的抗爭意識，尤其是在極其嚴酷的條件下，他們所表現出的堅韌、樂觀、豁達、向上的生命力和陽剛之氣，也正體現了我們民族的正氣。

［1］雪犁，柯楊.西北花兒精選［M］西寧：青海人民出版社，1994.

［2］季緒才.岷州花兒選集［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2013.

［3］包孝祖.隴右史地研究［M］.北京：中國文史出版社，2014.

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