亞里士多德友愛思想的現(xiàn)代意義

楊世偉（西北師范大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730070）

亞里士多德友愛思想的現(xiàn)代意義

楊世偉
（西北師范大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730070）

古希臘哲學家亞里士多德關于友愛的思想是西方近現(xiàn)代倫理思想的主要組成部分和重要內(nèi)容之一，對于當今社會的倫理價值觀具有很好的啟示和導向作用。亞里士多德在他的倫理學專著《尼各馬可倫理學》中，詳細地闡述了他關于友愛思想的觀點。他認為友愛是人與人之間一種有特殊意義的德性，是一種具有德性性質(zhì)的存在，是人們生活中不可缺少的東西

亞里士多德；友愛思想；現(xiàn)代意義

古希臘哲學家亞里士多德在他的倫理學著作《尼各馬可倫理學》中用了兩卷的內(nèi)容來專門論述友愛，可見亞里士多德對友愛問題非常關注。在友愛問題的討論中，他討論了一個人的道德與另一個人在物質(zhì)和心靈之間的關系。在這本書里，“他討論友愛問題的細致程度明顯超過了對其他問題的討論”。在希臘，生活中與朋友的關系，是除了家庭關系以外最重要的關系。它是在與他人交往，導致美德的人之間的特殊相互作用，這就是友愛。在古希臘的社會，友愛成為一個熱門話題。也是蘇格拉底、柏拉圖等哲學家一直討論的問題。亞里士多德在前者在友愛思想研究的基礎上，作了更深入的研究和思索。

一、亞里士多德友愛思想的理論淵源

作為一個哲學家，亞里士多德的文化背景與哲學思想的理念受到當時社會影響。亞里士多德的友愛思想來源于古代希臘的友愛思想，在此基礎上借鑒柏拉圖的哲學思想，對古希臘哲學中的友愛思想進行了再次的研究與發(fā)展。

亞里士多德對于友愛思想的研究思路受到柏拉圖有關友愛思想的影響比重很大。柏拉圖認為，真正的友愛在愛欲，愛美善的同時還愛智。只有愛智的生活才能使人獲得幸福和諧的生活。與柏拉圖不同的是,在亞里士多德看來，友愛是一種或包含一些唯有通過活動或行動才可以實現(xiàn)的德性。友愛不論是對私人生活還是對城邦中的共同生活,都是每個公民所必需的德性，是把私人生活和城邦共同生活聯(lián)系起來的橋梁和紐帶。“在希臘人那里，任何有接近關系的兩個人都可以產(chǎn)生友愛。包括家庭成員之間、商業(yè)伙伴之間、城邦公民之間等等。”這是廖申白在《亞里士多德研究》一書中提到的觀點。可見友愛在古希臘的社會具有引導作用，同時也在人們心中占據(jù)著重要的位置。在古希臘人思想中所表示的友愛，就是在日常生活與人交往中形成的、人與人的交互關系中一種重要的德行，這與古希臘時期的社會背景息息相關。亞里士多德在充分繼承和吸收柏拉圖關于友愛的思想的同時，認為友愛不能簡單地等同于愛，愛只是友愛之中的特例，友愛需要與愛相區(qū)別。

二、亞里士多德友愛思想的基本觀點

“在這一切之后讓我們來談一談友愛。它就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者說是生活所必需的東西，誰也不會愿意去過那種應有盡有而獨缺朋友的生活。”亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中寫到友愛是賦有道德的事情。在他眼中，友愛是某種德性或者是賦有德性的事，是生活中最為普遍、人人必須要有的一種德性。人類從原始社會一直到文明的出現(xiàn)，一直是一種集體型的社會性的團體，這種聚集生活的意義本身就是互相之間建立的各種各樣的互動聯(lián)系，這是生活所必要的條件。

在很多情況下，當我們遇到自己一個人解決不了的問題時，由于自己的能力或是別的外在條件不足，我們便會顯得很無助，我們都隨時準備著請求別人幫助或者選擇去幫助別人。從理論上講，人們的力量是有限的，但是每個人又因為受到的教育與經(jīng)歷的不同會有別人不曾擁有的東西，這時候人們就需要相互幫助來獲得能力的完善。從生活上來講，一個人的力氣總是沒有兩個人的力氣大，所以我們也需要不斷的與他人建立友情并且維持這種關系。在這些復雜的社會關系中，朋友之間的關系是非常重要的。

在亞里士多德的友愛思想中，人要擁有高尚的生活，那么友愛則是一個必要的條件。富裕的人需要朋友的友情，朋友的提醒能使人不會在金錢的誘惑下變得貪婪；貧窮的人需要朋友，當其陷入不幸的遭遇時，朋友可以向他伸出援手，救人于水火；青年人需要朋友，朋友的相互扶持以幫助青年人面對錯誤的時候可以理性的認識；老年人也需要朋友，朋友的關心與照顧可以在生活中幫助老人做一些力所能及的事情。每一個人都需要朋友，一些好的朋友的身上總能有自己可以學習借鑒的方面。作為德性和幸福的聯(lián)系的友愛，和其他的善意有本質(zhì)的不同。在亞里士多德的思想中，友愛的自身就是一種德性，或者其中包含著德性的特點，這使得友愛成為德性與幸福之間的更本質(zhì)的連接環(huán)節(jié)。因為，其他外在的善意就只是我們過幸福生活的一些因素，而友愛其自身則是共同生活的價值所在。友愛是要擁有幸福的生活作為目的性的一方面，外在的善意則是成為幸福生活的另一方面。友愛作為這種連接環(huán)節(jié)，不僅在于它對于幸福而言是具有必要性的，更在于它自身就是高尚的。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》一書中提道：“在厄運中友愛更必要，更需要有用的朋友；在幸運中友愛更高貴，更需要有公道的人做朋友。”首先，這句話說明友愛對于不幸的人是必要的，人需要有用的朋友，對于幸運的人而言，友愛則顯得高貴，人更需要有公道的朋友。其次，筆者認為這里“有用的友愛”屬于一種“善意”的友愛。因為在亞里士多德的觀點里，實用的友愛是具有功利性的，這種友愛的持久性會隨著功利的關系而衰減。如果朋友之間互相失去了利用的價值，那么這一份友愛在這一時刻也就會存在，或許再次有功利關系出現(xiàn)的時候會再度發(fā)生。而善意的友愛應具備一切友愛的優(yōu)點，都是無條件的、具有自發(fā)性的。每一個人在其人生最艱難的時刻，首先想到的會是家人，也可能是自己最信任、關系最密切的朋友。在這里我們可以發(fā)現(xiàn)這種友愛在人們心中所具有的位置已經(jīng)提升到親情的高度。在任何環(huán)境中，擁有一個具有真正友情的朋友，這是一件幸福的快樂的事，在任何的情況下你都會覺得心情愉悅。當人們有知識閱歷以及人生經(jīng)歷高于自己的朋友，這些朋友對于人的自身修養(yǎng)以及各個方面都會有提升的效果，所以人們在任何時候都需要朋友的友情。

三、亞里士多德友愛思想的現(xiàn)代意義

友愛思想是亞里士多德倫理學中的一個重要論題，在他的德性倫理學研究中占據(jù)著重要的地位。同時德性論和幸福論的聯(lián)系又是亞里士多德倫理學中一個不可或缺的環(huán)節(jié)。通過對亞里士多德友愛思想的全面解析，我們可以了解到亞里士多德的友愛思想在當下的社會同樣具有著不可替代的理論價值和指導意義。

隨著科技的進步和社會經(jīng)濟的發(fā)展，友愛在某種意義上對現(xiàn)代國家的思想建設提供了一些有意義的條件。以國家人民之間的相互依存關系為理論基礎，以人民的幸福為目的而取得最大的收益承擔著共同的責任，使人們可以在友愛與和諧的社會生活中成長和進步。關于友愛和幸福的關系，談到了幸福的生活必然是因為有友愛的存在，幸福本身的性質(zhì)存在于活動，而人生的終極目標是幸福，這又需要不斷的實踐來實現(xiàn)追求。在各種活動的現(xiàn)實中，具有德性的、存有善意的活動是才是最高貴的，實現(xiàn)這樣的好活動的必要條件是需要朋友的指導互相鼓勵。在另一方面，只有在滿足物質(zhì)仍然遠遠達不到幸福的要求，友愛可以給我們帶來物質(zhì)層面的不僅是效益，更重要的是使人民有了精神支持。它使我們能夠互相支持在危機時刻，在成功的喜悅共享，始終相互幫助，不離不棄，相互鼓勵并不斷完善自己，這不是任何物質(zhì)的替代品，這是友愛能帶給我們最大善意。因此，友愛是對幸福生活的熱愛的必需因素，因此也是值得追求的。

亞里士多德的友愛思想對我們思考團結協(xié)作的問題也具有深遠的指導意義。尤其是每一個人的團結意識，以及社會團結與周圍一些接觸密切的朋友之間的關系。我們時常聽到的關于“近朱者赤，近墨者黑”這一類的教導，筆者認為，這些說法都有些片面，每一個人都有一顆追求高尚、追求完美的心，或許是因為有相同的人生理想從而產(chǎn)生友情，也有一些人是因為人生理想有差異而成為的朋友，這一些都是友愛的體現(xiàn)。所以筆者認為，在與朋友交往過程中，應該存有一顆包容的心去面對朋友，尋找對方的優(yōu)點；作為朋友，指出朋友的不足，才能在朋友身上體會出我們自身的特性，關照屬于我們自身的善意，這樣才能使我們獲得共同的完善。亞里士多德也在友愛與自愛的關系中，講到“真正有德性的人，對待朋友如同對待自己”。我們面對朋友的時候要做到關愛朋友就像關愛自己一樣，自己心中永遠要保持一種自發(fā)的善意。人與人之間如果能做到這一點，團結也會更容易一點。

［1］亞里士多德著，廖申白譯.尼各馬可倫理學［M］.北京：商務印書館，2009.

［2］廖申白.亞里士多德友愛論研究［M］.鄭州：河南人民出版社，2000.

［3］廖申白.友愛在亞里士多德倫理學中的地位［J］.哲學研究，1999，（5）.

［4］嚴群.亞里士多德之倫理思想［M］.北京：商務印書館，2003.

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1005-3115（2016）16-0072-02