民間敘事、鄉村空間與現代意識
——李傳鋒長篇小說《白虎寨》文本解讀

張 剛

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刊首語

民間敘事、鄉村空間與現代意識
——李傳鋒長篇小說《白虎寨》文本解讀

張 剛

【摘 要】土家族作家李傳峰的長篇小說《白虎寨》，作為一部全方位反映新時期土家族鄉村生活的力作，以平民的視角書寫土家族貧困鄉村的民間生活，從自然和人文兩個方面對土家族的鄉村空間進行深度呈現，以現代意識呵護民族民間文化詩性回歸。

【關鍵詞】土家族 白虎寨 現實主義 文化 回歸

土家族作家李傳鋒帶著土家人的熱情與執著，以一種底層草根情結和平民情懷完成的長篇小說《白虎寨》，是對土家族地區貧困山村的多角度聚焦，也是對少數民族地區社會變革的故事性思考，更是對土家族民間文化生態的深度反思。和以前的作品一樣，李傳鋒先生的這部長篇小說凸顯民族特色和時代關懷方面筆力頗深，如果將他筆下和貧困鄉村相關聯的人物與鄂西土家族地區的風土人情放在一個平面考量，民族性和時代性無疑是統一起來的。這是作家是在幾十年農村生活體驗的基礎上，帶著愛和深情書寫鄉村空間的文化地理意識，全方位反映基層生活，展示傳統民族民間文化。同時，作為文本的制造者，作家盡可能地賦予“小人物”的合法性，包括變革的思想、永不言棄的精神、對民族文化的守望等。作家從頭到尾，始終堅持平民的視角和民間的立場，以現代意識和傳統思維的抗爭推動敘事，可以理解為一種建構在政治、經濟、文化上的鄉村敘事空間。

一

作家在深度體驗生活的基礎上，會自然地把生活的背景拿到一個特定的范圍去思考和構架。其實，這個生活的背景就是作家敘事的視角。李傳鋒也正是以這種平民的視角，對鄂西土家族鄉村和風土人情的熱愛，才有了他筆下經濟貧窮但思想不落后的白虎寨，才有了愛恨交織的敲梆巖，才有了傳統思想與開放意識集一身的幺妹子，才有了一系列在世俗物欲極度狂歡和誘惑中原生態愛情和親情的突圍。

《白虎寨》中，作家濃墨重彩刻畫的都是社會底層的小人物，以幺妹子為首的打工妹，是整個敘事的中心人物，各有各的特點，但都純樸善良，即使是曾經當過二奶的蕎麥，也是在無奈中選錯了路，本質上是好的，只是“被貧窮的泥水淹沒了底色”。苗書記是作家筆下最大的官，是地位最高的人物，但是作家置身于平民之中，書寫給讀者的是清官、父母官的形象。在作家本人看來，鄉村生活是平靜的，世間萬事是陽光的，縣委書記代表的政策和權威，白虎寨的村民正是基于良好的經濟改革環境，才有與貧困宣戰的土壤和可能。

正是作家的草根情結和平民視角，民族地區貧困鄉村的生活得到了理性再現。白虎寨是貧困的而荒涼的，幺妹子打工回鄉看到的故鄉是凄涼的圖畫：

一條村道從村中曲折穿過，直抵敲梆崖邊，似乎沒有來路也沒有去處，偶然有人在路邊修了樓房，是那種吊腳樓和水泥磚相結合的造型，在吊腳樓中鶴立雞群，有時自視清高，有時又羞澀孤獨。年輕人已經離開了土地，去城市的浪潮中漂泊，不少人家任其門鎖在風雨中銹蝕，土地荒蕪，渠毀堰枯，昔日改天換地砌出來的梯田不少已經垮塌。晚霞如火，卻少見裊裊炊煙，更無晚歸的牧童。

白虎寨和許多貧困鄉村一樣，土地被拋棄，農民的根基開始動搖，壯年男女離開村莊，留下的就是貧瘠的農村。這些都留給了幺妹子等有志青年無盡的思考。同時，白虎寨又是“富有”的，縣委苗書記來白虎寨在都無隊長的工地上看到是這樣的場面：

里面堆滿了禿頭的工具，約有幾百件。有磨禿了的挖鋤，有半尺長的鋼釬，有砸開了花的鐵錘，大的、曉得，銹跡斑斑，在無言地訴說著當年的風風雨雨。

白虎寨的貧困不是因為村民的懶惰，不是思想的僵化，相反，白虎寨人的精神是富足的，他們在一次又一次地向貧困宣戰，后來幺妹子領著村民，搶博士，調結構，爭政策，拉電線，修公路……一切都那么順理成章。

《白虎寨》的敘事中，作家的目光是向下的，取材是民間的，他出生在農村，對農村、故土懷著一種不可言說的熱愛，白虎寨、敲梆巖，土了又土的鄉村地名；都無隊長、胡喳喳，典型的農村人物綽號。在創作方法上，主要是用現實主義手法，如實地反映現實鄉村生活，冷靜地體味民間疾苦，細節真實，審視客觀。

二

陳思和等撰文認為，知識分子把自己隱藏在民間，用“講述老百姓的故事”作為認知世界的出發點，來表達原先難以表述的對時代的認識。然而90年代以來，作家們從“共名”的宏大敘事模式中游離出來以后，一部分原本就有相當成就的作家開始轉向民間的敘事立場，他們深深地立足于民間社會生活，并從中確認理想的存在方式和價值取向。李傳鋒在《白虎寨》中，正是通過真實記錄底層人物的價值觀念、道德法則和情感關系在物欲橫流的現代社會中的裂變和分解，來對對土家族民俗生態進行深度關照?！鞍谆斕米?，當堂坐的是家神！”這是白虎寨人長期掛在嘴邊的話，更是白虎寨人崇拜白虎神的最佳印記。小說中有許多關于土家族民俗的話題，金幺爹愛講古，他講白虎寨的來歷，傳奇而又悲壯；講當年人和白虎為友，人虎不分，體現著白虎寨詩意的和諧。土家族人有特定的婚俗，結婚之前要先“看廊場”，幺妹子也正是堅守著民間的婚俗，所以質樸憨厚的金大谷一直在她的愛情視線中，或近或遠，永遠突不破民間固有的規矩。

語言是文學形式構成中最基本、最重要的因素?！栋谆⒄返拿耖g立場最直接的就是反映在民間話語的表達中。小說正是通過描寫、敘述、對話等方式，將那些帶有濃郁泥土氣息和地域特色的方言土語甚至一些民間諺語，一同滲入民間話語系統之中。比如“燒的香多惹的鬼多”、“你哄了地皮，地就哄你肚皮”、“臉皮被燒得黑糊糊的凈是燎漿泡”、“你想說就說，別扯著胡子過渡船”、“白虎寨交通靠走、說話靠吼、娛樂靠手，當個窮村長不是什么好差事，沒人爭這頂亂氈帽”、“干部天天往人家屋里跑，戳人家的瓦，牽人家的豬，把人都搞生了，和狗倒混熟了”、“神要金裝，人要衣裝”、“彎彎拐拐的巖殼路”、“頭八無雨二八休，三八無雨干到秋”等等，或通俗實在，或詼諧幽默，土家鄉村的民俗百態在白虎寨得到集中體現。

嚴家炎曾經談到：“地域對文學的影響是一種綜合性的影響，絕不僅止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環境的種種因素，例如該地區特定的歷史沿革、民族關系、人口遷徙、教育狀況、民俗民情、語言鄉音等；而且越到后來，人口因素所起的作用也越大。確切點說，低于對文學的影響，實際上通過區域文化這個中間環節而起作用?！崩顐麂h在小說敘事中深受“地方意識”的影響，《白虎寨》中的“地方色彩”呈現的是特別的鄉村空間，在這個空間里，有白虎寨的地理位置、山川河流、交通條件、自然物產，也有那里獨特的風土民情、民族信仰、價值取向、行為方式。不管白虎寨的地理條件有多惡劣，在這個獨特的鄉村空間里，仍然是土家山民和諧生態的生動呈現，給人以自然淳樸的氣息，浸透作家的審美情感。他筆下白虎寨人過寒食節祭祖時的情景是這樣的：

在明媚的陽光下，到處是五顏六色的彩紙幡，一串串、一樹樹，有燈籠、有鳳凰、有鮮花，還有彩帶，順著山勢，遠近濃淡，一齊在春風里飄飄蕩蕩，那些金色的花紙在陽光照射下，向四面八方閃射出光彩，還有一些沒燒盡的黃紙在空中翻飛，仿佛是無數的鬼魂從墳墓里跑出來，在光天化日之下哄搶那些撒落的錢財。

其間民俗、孝道、親情，相互交融，和諧自然。白虎寨的電通了，金幺爹晚上在家看電視，但文本沒有對她看電視的細節做過多的描述，而是將心思花到了兒子身上，男大當婚，女大當嫁，老人的傳統思想沒有被通電帶來的新生事物所阻斷：

他坐在火塘旁邊的蒲團上，邊上放著他的長馬鞭煙桿，火塘邊煨著黃銅茶壺，烤著幾個洋芋，一支鐵火鉗插在灰坑里，火炕上方炕架上掛著幾塊臘肉，火塘里燒著栗木柴，柴頭不時炸出幾簇火星，在屋子里飛舞，像燃放的微型禮花。金幺爹抽一口煙，再抿一口茶，冷不丁地對大谷說：“兒子，我得提醒你，拖不得了，夜一長夢就多啊?！?/p>

另外，《白虎寨》中表現出來的浪漫主義特色為作家關照民俗生態提供了路徑。作家將自己置身于白虎寨的鄉村之中，通過跳擺手舞、唱情歌、女兒會、跳喪舞和生祭活喪等形式，表現了土家山民熱情奔放、豁達開朗的性格。向思明和春花這對白虎寨的新戀人，正是通過五句子情歌的接唱，越唱越近，終成眷屬，這是新的婚姻觀念滲入白虎寨的集中體現。給平叔辦活喪，平叔樂開了懷，大家都跳撒憂兒嗬（即跳喪舞），這種快樂是發自內心的快樂，也是他們平靜對待生死的樂觀人性表達：

他們做出各種造型，跳猛虎下山，跳燕兒撲水，跳牛擦癢、鷂子翻身，他們玩出各種花樣。

但最終樂極生悲，平叔倒地暴亡，活喪變成了死喪，假喪變成了真喪，在作家看來，“平叔的死給白虎寨帶來的不是悲哀，而是無盡的歡樂?！庇谑翘焐系叵?、人間夢境，生死兩重天，悲喜交融，難以區分。這是悲情的釋放，更是土家山民認識死亡、思考生命與生存價值的境界。

三

以幺妹子為中心的白虎寨人，沒有沉浸在原始山寨中不能自拔，他們熱愛自己的故土，更有現代意識和開放理念，經歷了拋棄故土追逐都市生活最后又回歸山寨，幺妹子深知丟棄土地進城務工之苦，拿她自己的話說，那是“勞作之苦、生活之苦、寂寞之苦、思念之苦、差距之苦”，但她也知道農民棄地進城是無奈之舉，她認為“農民跟土地的關系是什么鋒利的刀劍也割舍不斷的”。白虎寨人認為，農民的孩子再當農民是傻瓜，不想當農民是忘本，將戶口轉入城市的是本事，在城里買房的是成功人士，拿了高新關心農村發展的便是好干部。對此，幺妹子有著自己的理解。她權衡自己，不想忘本，也沒有本事，更不可能成為成功人士，于是他在傻瓜和好干部兩種人中徘徊，選擇了堅守土地的好干部，正是因為此，她才勇挑重擔，帶領山民借改革的春風，追趕時代，追求幸福。

《白虎寨》不僅表現了土家族貧困山區在國家改革開放政策中的風云變幻，特別是土家山民精神和人格上的自立和覺醒，而且作家更多的是對土家族歷史文化和民族生態的深度反思。幺妹子既不拘泥于傳統文化的束縛，敢于走出去，又對農民身份變革有著深入的思考，是一種人性光芒照耀下的人生狀態和生存狀態，呈現給社會的是多重層面的文化意義，體現的是自由舒展的人性之美。在傳統與現代的交鋒中，幺妹子在“走”與“留”的問題上進行過激烈的掙扎，走出去不等于現代意識，留下來不等于傳統思維，相反，如果徹頭徹尾地走出去，拋棄了故土，拋棄了本民族文化，就拋棄了生命之源，而留下來，則要用現代的視野關照故土，以革命的思維呵護傳統，將原始的民俗文化生態作為資源開發利用，讓山寨的村民脫貧致富。因此，在小說的最后，我們看到這樣一段描述：

幺妹子用手一指，對大家說，你們看看吧。大家就朝著寨子望去，都有些吃驚，群峰之下，在山林的懷抱里，朝陽給白虎寨鍍上了一層金輝，古樸的吊腳樓、白色小洋房，有梯田垅畝，有流水曲溪，有竹樹環合，有雞鳴狗王。幾縷炊煙隨風升騰繚繞，像是神仙在作畫。大家都不敢相信白虎寨還有這般美麗的容顏。祖祖輩輩住在寨子里，大家習慣于往山外看，怎么就沒有人回頭看看故鄉呢？！

這顯然是白虎寨人對故鄉的回望，山更綠了，水更清了，擺手舞的鼓聲響徹山寨，五句子情歌唱出敲梆巖；更是作家對文學的回望和審美沉思，傳統文明與現代文明交織的網絡中，我們更需要的是呵護少數民族民間文化的詩性回歸。

參考文獻：

［1］李傳鋒.白虎寨［M］.北京：作家出版社，2013.

［2］周興茂.土家學概論［M］.貴陽：貴州民族出版社，2004.

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［5］嚴家炎.20世紀中國文學與區域文化叢書總序［J］.理論與創作.1995（1）.

作者單位：（湖北民族學院文學與傳媒學院）

基金項目：本文系湖北民族學院碩士學位論文培優基金資助（項目編號：PY2015011）。