內(nèi)化的節(jié)奏
——中國山水畫的情感表達(dá)

劉金萍

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內(nèi)化的節(jié)奏
——中國山水畫的情感表達(dá)

劉金萍

藝術(shù)是情感的表達(dá)，中國山水畫是具有文化精神隱喻的藝術(shù)樣式，更是中國古人情感依托的精神圖像。本文以藝術(shù)史的角度，回溯了中國山水畫重要時(shí)期、代表藝術(shù)家的創(chuàng)作思路，試圖說明中國山水畫史作為一種藝術(shù)產(chǎn)物，在本質(zhì)上是中國古人內(nèi)在文化情感外顯的表征。

中國山水畫 情感 內(nèi)化 表達(dá)

“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的，就是美的”——康定斯基

情感對(duì)于藝術(shù)品來說是一種抉擇，選擇藝術(shù)品就是承認(rèn)感情。“因?yàn)樗囆g(shù)作用于情感，所以它也只能以情感的手段起作用”，但是作用于藝術(shù)品的自我情感是很難感同身受的，因?yàn)檫@種內(nèi)情感（即自我情感）的隱晦性常常讓人望而卻步。蘇珊·朗格在《哲學(xué)新解》中說，“純粹的自我表現(xiàn)不需要藝術(shù)形式”，這種無跡可尋的情感往往使人陷入惘然。因此我們將要論述的是一種類情感，即作為一種普適性的、可觸性的情感表現(xiàn)。這種類情感是在一種文化認(rèn)同下得以舒展的，這種帶有約束性的藝術(shù)表達(dá)恰好不是艱深的、晦澀的，而是藝術(shù)傳達(dá)出的普遍價(jià)值。正是這種約束性引導(dǎo)我們?nèi)ソ议_藝術(shù)情感傳達(dá)的神秘面紗，使我們可以細(xì)數(shù)曾有的圖像傳達(dá)出的普遍情感。

在體現(xiàn)中國藝術(shù)的類情感中，山水畫可謂包容宏深，孔子在《論語·雍也》中提到：“知者樂山，仁者樂水。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”這種“仁智之樂”其實(shí)是內(nèi)在情感的顯露，樂水者觀水周流無礙，逢曲就曲，逢直就直，靈動(dòng)無形，一如智者敏感尚思，樂在其中；樂山者觀山崇偉巍然，風(fēng)吹不搖，雷打不動(dòng)，篤靜有常一如仁者心寬能容，壽者自安。這種內(nèi)在情感判定決定了日后山水畫的人化取向。其后，莊子喊出：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與”！專就融身大化的樂趣作為終極旨?xì)w，這種旨?xì)w提供了山水意象的內(nèi)化過程，從此山水就作為人的情感顯現(xiàn)內(nèi)化了。

在山水畫表現(xiàn)上，荊浩、董源可以說是雄厚與清秀兩種風(fēng)格的奠基者。荊浩博通經(jīng)史、習(xí)儒業(yè)，在唐末戰(zhàn)爭(zhēng)年代，隱居在太行山之洪谷，耕而退其食。依山而居，故常登山。見古松盤空、云煙裊裊，“他登神鉦山看大樹‘蟠虬之勢(shì)，欲附云漢’，嘆息曰：‘或林者爽氣重榮，不能者抱節(jié)自屈。’又云：‘乃知教化，圣賢之職也。’”陳傳席先生把這種睹物之情歸結(jié)為一種儒家情感的表征。但是另一方面荊浩“認(rèn)為一個(gè)畫家潛心于畫，要寡欲，‘嗜欲者，生之賊也’。他認(rèn)為山水畫的作用是‘名啖縱樂琴書圖畫，代去雜欲’”，這顯然是與道家精神暗合的。儒道兩家的思想情感呈現(xiàn)在畫面是一種巨大氣象與脫俗氣韻的結(jié)合。現(xiàn)存?zhèn)鳛榍G浩的《匡廬圖》，山石堅(jiān)硬，其實(shí)雄大，松枝樹葉挺勁，清新不俗。可以說荊浩的內(nèi)心情感與山川萬物完全融為一體，藝術(shù)品中的山川萬物顯露的正是藝術(shù)家凝結(jié)于心中的真情實(shí)感。荊浩之后關(guān)同、李成、范寬對(duì)于這種雄厚之勢(shì)的山水畫都有不同程度地改進(jìn)，但在這種類情感的傳達(dá)上并沒有本質(zhì)區(qū)別。關(guān)同的《關(guān)山行旅圖》中的“石體堅(jiān)凝，雜木豐茂，臺(tái)閣古雅，人物幽閑者，關(guān)民之風(fēng)也。”（《圖畫見聞志》）“關(guān)同的山水畫流露出一種強(qiáng)烈的山林之士的隱逸情趣和希仙慕道的思想”李成的《晴巒蕭寺圖》雙峰并峙，深泉細(xì)流，蕭寺樓閣掩映荒林中，皆李成心畫也。惜李成空博經(jīng)史、郁不得志，還好性愛山水，“積好在心，久而化之，凝念不釋，遂與物忘。”可見訴諸畫卷的亦是心中情感。范寬《溪山行旅圖》五峰突兀，山腳草木繁茂，深泉清響，此皆范寬好道、澄懷之寫照。

董源久居江南，為官清閑，其畫江南山水，“淡墨輕嵐，溫雅柔潤，平淡天真，飄渺輕逸，而不外露剛拔之氣”。《瀟湘圖》“長山復(fù)嶺，遠(yuǎn)樹茂林，一派平淡幽深，蒼茫深厚之氣”。這正是董源心遠(yuǎn)山自出幽之情感表露。其后畫僧巨然師董源之心而遺其形，《秋山問道圖》、《萬壑松風(fēng)圖》雖作高山，但其山潤木秀，溫郁華滋，少俗人往來，巨僧胸中之禪意修為在畫中汩汩涌出。其后的元代四家正于董源、巨然處找到源頭活水。將內(nèi)在的情感各自表征為殊異的視覺符號(hào)。

黃公望早年近儒，但在蒙元統(tǒng)治時(shí)代對(duì)漢人并不禮遇，仕途也就不太順利，更因官場(chǎng)牽連入獄。出獄后的黃公望辭官歸隱，加入全真教，云游四方，終日以山水為樂。晚年所作《富春山圖》，純用水墨寫富春山一帶風(fēng)光，山巒起伏，“江水如鏡，境界開闊遼遠(yuǎn)，雄秀蒼莽，簡潔清潤，使人心曠神怡”畫面安適平靜，無一筆急躁處，是見黃公望晚歲所達(dá)到平和之境，從董源處化出的平淡天真的情感在其畫面勃勃欲出。吳鎮(zhèn)“研究理學(xué)，精通儒學(xué)的學(xué)說。同時(shí)也精通道、佛的學(xué)說，在他的言行中體現(xiàn)的佛道精神尤重。”所畫《漁父圖》寄寓了其高潔志行、孤芳自賞的思想情感。王蒙于“元四家”中入世心最重且伴隨一生，晚年卻死于官場(chǎng)連坐。從其《青卞隱居圖》中可以看到重墨繁筆，與倪瓚等恰恰相反。山石重疊彌漫，樹木蒼翠郁茂，這或許與其濃厚的入世情懷不無關(guān)系。

顯然，中國山水畫中的情感表達(dá)是與主流的文化價(jià)值認(rèn)同相聯(lián)系的，可以說，正是中國文化精神的滋養(yǎng)才使得山水畫的創(chuàng)作具有了中國古人獨(dú)特的精神圖像傳達(dá)方式，山水畫儒釋道三教合一的內(nèi)化情感蘊(yùn)成了中國藝術(shù)博大精深的文明淵源。

［1］陳傳席.中國山水畫史（修訂本）［J］.天津人民美術(shù)出版社，2001（1）:1.

［2］康定斯基（著），李政文，魏大海（譯）.藝術(shù)中的精神［J］.中國人民大學(xué)出版社，2003（10）:1.

［3］石守謙.移動(dòng)的桃花源:東亞世界中的山水畫［J］.生活·讀書·新知，三聯(lián)書店，2015（10）:1.

（作者單位：新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳媒藝術(shù)系）