從“文本主體”到“社會主體”——費(fèi)斯克對大眾文化解讀過程的重構(gòu)

佟建軍

(作者單位：沈陽工學(xué)院)

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從“文本主體”到“社會主體”
——費(fèi)斯克對大眾文化解讀過程的重構(gòu)

佟建軍

文本主體并不是受眾在閱讀當(dāng)中真正的主體位置。當(dāng)社會體驗(yàn)與文本加合起來共同作用的時候，受眾會從文本主體移向社會主體，由社會體驗(yàn)決定他對文本的解讀。

社會主體 文本主體 認(rèn)同 快感 社會體驗(yàn)

“社會主體”比“文本主體”更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)人的社會性，同時也強(qiáng)調(diào)其歷史性：

“社會主體是有歷史的，存在于特定的社會結(jié)構(gòu)之中，是由復(fù)雜的文化歷史組成的，而這個文化歷史既是社會的，也是文本的。主體性來自‘真正’的社會體驗(yàn)以及想象的或文本的體驗(yàn)。”①

在具體的社會歷史中的人所能進(jìn)入的主體位置是“社會主體”，而正是“真實(shí)的社會體驗(yàn)”使大眾文化研究的主體概念從“文本主體”轉(zhuǎn)向“社會主體”，也正是它，主體性與日常生活相關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)大眾文化的相關(guān)性。

一、認(rèn)同的快感及其兩面性

文本主體的同質(zhì)化力量滲透于資本主義的各個角落，因?yàn)閿⑹卤椴忌鐣睿Y本主義的敘事方式是現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義是文本主體生成的機(jī)制。各種文本所塑造的主體性位置共同指向一處，即維護(hù)和再生產(chǎn)資本主義秩序的意識形態(tài)：

“這里要說明的一個問題是，這些社會力量并不局限于電視：它們在電視現(xiàn)實(shí)主義中的確很容易發(fā)揮作用，因?yàn)樗鼈兇砹嗽谏鐣蟹e極起作用的那些力量。電視可以為我們構(gòu)建一個主體地位，因?yàn)樵谖覀兊纳钪校@些社會力量一直在以同樣的方式構(gòu)建我們的主體性。一般說來，意識形態(tài)企圖否認(rèn)這些社會力量之間的矛盾，企圖把它們統(tǒng)一成相互支持的結(jié)構(gòu)，可是我們的社會體驗(yàn)更有可能使我們意識到這些矛盾、緊張關(guān)系以及種種差別。”②

意識形態(tài)則是統(tǒng)一的，它要統(tǒng)一個體的社會體驗(yàn)，并與資本主義相統(tǒng)一；但是社會體驗(yàn)最終來自身體，它無法被文本完全統(tǒng)一。社會體驗(yàn)不能被文本的同一性力量所統(tǒng)攝，是因?yàn)槲谋局黧w的產(chǎn)生來自優(yōu)勢觀看地位帶來的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感同時也是快感。換句話說，個體進(jìn)入文本主體的動力在于，這樣的全知全能地位同時也是與社會相統(tǒng)一的狀態(tài)，這使他成為意識形態(tài)的一部分，回到了一個可以依靠的總體性之中，這樣帶來的快感當(dāng)然非常有誘惑力。但是社會體驗(yàn)也是在快感當(dāng)中破壞這種統(tǒng)一的。

社會體驗(yàn)在文本主體的諸種力量之間中介。如果社會體驗(yàn)與文本主體相容，那么文本主體帶來的快感則毫無疑問可以輕易獲取，個體也因此順利進(jìn)入文本主體；如果社會體驗(yàn)與文本主體相抵觸，那么最終占上風(fēng)的是社會體驗(yàn)而非文本主體，個體會排斥這個特定的文本主體，而在否定這種主體性位置中獲得些許快感。這就是社會主體性與日常生活相聯(lián)系的中介方式。

二、社會主體的生成

社會主體性的生成也是在這種中介方式當(dāng)中：

“意義是社會決定的，也就是說，是由適應(yīng)社會的讀者與文本結(jié)合的產(chǎn)物。”③

在大眾與大眾文化相連接起來的具體解讀中，社會主體性與文本主體性同時存在。在社會體驗(yàn)的中介作用下，個體最終進(jìn)入的主體位置是不能預(yù)先確定的，而是他的社會主體性與文本的文本主體性相角力得到的：

“解讀電視文本是對現(xiàn)存主體位置與文本提出的位置之間進(jìn)行協(xié)調(diào)的過程，而在這種協(xié)調(diào)中，力量的均衡取決于讀者。主要不是讀者的主體性服從于文本的意識形態(tài)力量，而是文本中發(fā)現(xiàn)的意義朝著讀者的主體位置偏移。”④

在“文本主體”理論中，文本的力量是強(qiáng)大的，意義是封閉的，讀者-觀看者在這個結(jié)構(gòu)中完全沒有任何空間和力量，這當(dāng)然是一種結(jié)構(gòu)主義的洞見，毫無疑問具有深刻意義；但是從人種學(xué)研究來看，個體在同質(zhì)化的強(qiáng)力面前并非毫無還手之力，他對不愿接受的意識形態(tài)仍然會采取拒絕的態(tài)度和立場，由此可見，真正的決定權(quán)在大眾一邊，真正的決定因素是真實(shí)的社會體驗(yàn)，真實(shí)的解讀過程是社會主體與文本主體的較量……這就是費(fèi)斯克整合的“社會主體”理論：“社會主體性在意義構(gòu)建方面的影響要大于文本產(chǎn)生的主體性，因?yàn)楹笳咧挥性陂喿x文本時才存在。”⑤

注釋：

①菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005:87.

②菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005:73.

③菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005:114.

④菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005:92.

⑤菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005:87.

[1]菲斯克.祁阿紅,張鯤譯.電視文化[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[2]費(fèi)斯克.王曉玨,宋偉杰譯.理解大眾文化[M].北京:中央編譯出版社,2001.

[3]約翰·斯道雷.楊竹山,郭發(fā)勇,周輝譯.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].南京:南京大學(xué)出版社,2001.

(作者單位：沈陽工學(xué)院)

佟建軍(1982-)，男，遼寧沈陽人，博士研究生，沈陽工學(xué)院思政部講師，研究方向：大眾文化與后現(xiàn)代。