中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的特殊性及其人學(xué)反思

文/陳新夏

中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的特殊性及其人學(xué)反思

文/陳新夏

中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的特殊背景及其表現(xiàn)方式

現(xiàn)代性具有普遍性。現(xiàn)代化作為世界通行的社會(huì)發(fā)展模式，在不同國(guó)家或地區(qū)具有一定的同質(zhì)性，具有相同的規(guī)定和總體目標(biāo)，也具有相同或相似的社會(huì)效應(yīng)。現(xiàn)代化的基本效應(yīng)就體現(xiàn)在現(xiàn)代性上。西方的現(xiàn)代性表征的是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的現(xiàn)代社會(huì)整體結(jié)構(gòu)的特征、性質(zhì)以及相應(yīng)的觀念。按照通常的理解，廣義的現(xiàn)代性既體現(xiàn)在器物層面上，又體現(xiàn)在制度層面上和觀念（精神文化）層面上。現(xiàn)代性在物質(zhì)層面的體現(xiàn)，就是以工業(yè)化為載體、以科技為支撐的生產(chǎn)力進(jìn)步及作為其結(jié)果的經(jīng)濟(jì)發(fā)展即物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。現(xiàn)代性在制度層面上的體現(xiàn)，就是建立現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和民主政治。現(xiàn)代性在觀念層面上的體現(xiàn)，就是確立民主、自由、平等、公正、法治、人權(quán)等現(xiàn)代意識(shí)。

現(xiàn)代性的普遍性含義適用于任何國(guó)家或地區(qū)，中國(guó)當(dāng)然也不例外。這就意味著，在中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)與在西方國(guó)家一樣，會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代性問(wèn)題，這正是我們?cè)诋?dāng)前要研究并應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的原因之所在。現(xiàn)代性在不同時(shí)代、不同國(guó)家或地區(qū)又具有特殊性即多樣性。西方現(xiàn)代性雖然是其他社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)和參照系，但是現(xiàn)代性在全世界的蔓延和擴(kuò)張并沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)單一的文明或一種制度模式。即使在西方文明框架內(nèi)，現(xiàn)代性也發(fā)展出了多種文化方案和制度模式。現(xiàn)代性的特殊性在當(dāng)代中國(guó)表現(xiàn)得尤為突出，這是我們探討中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)重要的出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代性的特殊性主要是由三方面因素決定的：中國(guó)傳統(tǒng)觀念和體制的保守性，中國(guó)近代以來(lái)的特殊歷史進(jìn)程，中國(guó)廣大的地域以及政策原因造成的社會(huì)發(fā)展的不平衡性。這三方面因素構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性的特殊背景。

一是傳統(tǒng)觀念和體制的保守性與現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的平等意識(shí)、民主意識(shí)、自由意識(shí)、主體意識(shí)、人格意識(shí)、公平意識(shí)、法制意識(shí)等格格不入，與現(xiàn)代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度以及現(xiàn)代治理體制直接抵觸。二是中國(guó)的現(xiàn)代化是被動(dòng)甚至被迫從西方社會(huì)強(qiáng)行移植過(guò)來(lái)的，是為了國(guó)家民族生存所不得不進(jìn)行的，是應(yīng)對(duì)外部入侵從而救亡圖存的反應(yīng)，因而中國(guó)的現(xiàn)代性觀念和體制與既有的傳統(tǒng)觀念和體制之間并非自然替代的關(guān)系，在現(xiàn)代性觀念和體制已經(jīng)植入中國(guó)社會(huì)的同時(shí)，一些本質(zhì)上具有反現(xiàn)代性特質(zhì)的傳統(tǒng)的前現(xiàn)代觀念和體制卻依然存在且勢(shì)力強(qiáng)大。這種現(xiàn)代化進(jìn)程的波折或中斷不僅制約著社會(huì)物質(zhì)層面的變化，也影響到人們精神層面的變化。三是由于自然條件的差距以及政策導(dǎo)向方面的原因，我國(guó)區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和社會(huì)階層之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展極不平衡。在社會(huì)階層之間，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)收入、生活方式、生活質(zhì)量差距逐漸拉大，社會(huì)各階層分化日趨明顯，不同的人群分別處于現(xiàn)代化、小康、溫飽和貧困層面。上述幾種因素，使得不同地區(qū)和不同階層的人群在生存發(fā)展的起點(diǎn)、條件和地位上極不均衡，由此導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展階段及其相關(guān)問(wèn)題的差異，使不同地區(qū)和不同階層的人群分別處于不同的發(fā)展時(shí)代（如前現(xiàn)代、現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代），各自面臨著不同的問(wèn)題，形成了不同的愿望和奮斗目標(biāo)。

由于傳統(tǒng)社會(huì)遺留下來(lái)的影響、思想文化啟蒙過(guò)程的斷裂以及制度建設(shè)不到位和社會(huì)發(fā)展不平衡等原因，當(dāng)代中國(guó)仍然存在著大量的前現(xiàn)代問(wèn)題，從而使當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題具有特殊的表現(xiàn)方式，這就是現(xiàn)代性問(wèn)題與前現(xiàn)代問(wèn)題并存。用馬克思的理論范式表述，就是人的依賴關(guān)系與物的依賴性并存。由于與大量前現(xiàn)代性問(wèn)題并存，當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題既與西方的現(xiàn)代性問(wèn)題有相同或相似之處，又具有自身的特點(diǎn)。所謂與西方相同或相似，是指西方曾經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)代性問(wèn)題幾乎都在中國(guó)逐一重現(xiàn)，包括資本邏輯通行從而加劇人與人之間的利益博弈和爭(zhēng)奪，消費(fèi)主義盛行，重占有甚于重生存，“工具理性”張揚(yáng)、科技負(fù)面效應(yīng)凸顯，以及資源環(huán)境危機(jī)加重并制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，等等。所謂具有自身的特點(diǎn)，是指這些現(xiàn)代性問(wèn)題在中國(guó)往往與前現(xiàn)代問(wèn)題相重疊并相互影響，從而使問(wèn)題的表現(xiàn)及問(wèn)題的解決更加復(fù)雜。

一是資本的邏輯通行于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至于整個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的經(jīng)濟(jì)體制，由市場(chǎng)配置資源的前提是清晰地確定不同的利益主體，在人們之間劃定利益的邊界，而對(duì)不同人（群）的利益進(jìn)行區(qū)分，必然導(dǎo)致他們之間利益的分化和對(duì)立，導(dǎo)致各利益主體對(duì)利益追求的最大化，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的利益博弈甚至爭(zhēng)奪。利益追求的最大化以及利益主體之間博弈所遵從的正是資本的邏輯。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的同時(shí)，也確立了資本的邏輯。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善以及法律法規(guī)建設(shè)及實(shí)施不到位，資本的邏輯表現(xiàn)得尤為露骨和任性。

二是消費(fèi)主義盛行。始于西方的消費(fèi)主義生活方式與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的面子觀念、從眾心理相疊加，加劇了消費(fèi)的沖動(dòng)及其盲目性，消費(fèi)從維持生活的手段變成了生活的價(jià)值和意義，成了一種生活方式甚至?xí)r代潮流，引發(fā)了一些炫耀性的甚至是畸形的非理性消費(fèi)行為，既影響了社會(huì)風(fēng)氣，凸顯了貧富差別，也加重了環(huán)境和資源的負(fù)擔(dān)。

三是資源環(huán)境危機(jī)加重。由于急于改變我國(guó)貧窮落后的面貌并盡快追趕發(fā)達(dá)國(guó)家，我們采取了粗放的、以單純擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模為特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，帶來(lái)了大氣污染、水源污染、氣候變暖、冰川融化、生態(tài)破壞、土地荒漠化、有毒有害物質(zhì)擴(kuò)散，水資源、礦產(chǎn)資源和能源的短缺，一些稀有動(dòng)植物滅絕等一系列嚴(yán)重問(wèn)題。隨著人的活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響的深入和擴(kuò)大以及人口增長(zhǎng)與資源消耗的矛盾日趨尖銳，人與自然的矛盾愈趨凸顯，資源環(huán)境危機(jī)已到了積重難返的地步。

綜上可見(jiàn)，由于中國(guó)社會(huì)主義道路的特殊性以及社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊國(guó)情，在當(dāng)前的社會(huì)生活中，現(xiàn)代性問(wèn)題和前現(xiàn)代問(wèn)題并存且二者相互滲透、相互影響，這種態(tài)勢(shì)不僅給我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)造成了巨大的障礙，使現(xiàn)代性建構(gòu)困難重重，也從不同的角度給人的生存發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面的影響，使我們同時(shí)面臨著人的依賴關(guān)系問(wèn)題與物的依賴性問(wèn)題。

中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題的人學(xué)反思

反思現(xiàn)代性有兩種立場(chǎng)，一種是站在現(xiàn)代性之后的立場(chǎng)反思現(xiàn)代性，另一種是站在前現(xiàn)代的立場(chǎng)反對(duì)現(xiàn)代性。這兩種立場(chǎng)的目標(biāo)指向完全相反。前一種立場(chǎng)是指向未來(lái)的，其對(duì)現(xiàn)代性的反思是向前看，是為了推動(dòng)社會(huì)朝前走而不是拉著社會(huì)往后退，其對(duì)現(xiàn)代性的批判不是反對(duì)現(xiàn)代性，而是為發(fā)展和完善現(xiàn)代性以便更好地發(fā)揮現(xiàn)代性的作用，更有效地管控并縮小現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)。后一種立場(chǎng)是指向過(guò)去的，其對(duì)現(xiàn)代性的反思是向后看，是要拉著社會(huì)往后退，其現(xiàn)代性“反思”不是為了管控并縮小現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)以便發(fā)展和完善現(xiàn)代性，而是要反對(duì)并取消現(xiàn)代性本身。目標(biāo)指向的不同決定了兩種立場(chǎng)對(duì)待現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)的不同，決定了所看到的現(xiàn)代性問(wèn)題及其原因也不同。從本質(zhì)上說(shuō)，兩種立場(chǎng)的根本差異在于，現(xiàn)代性之后的立場(chǎng)是有利于人的發(fā)展的立場(chǎng)，是順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的立場(chǎng)，前現(xiàn)代性的立場(chǎng)則是有利于某些特殊利益集團(tuán)的立場(chǎng)，是背離當(dāng)代社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的立場(chǎng)。

從人學(xué)的視角看，現(xiàn)代性問(wèn)題與前現(xiàn)代問(wèn)題雖然原因及表現(xiàn)各不相同，但二者都制約著人的發(fā)展，因而反思現(xiàn)代性必須采取高于現(xiàn)代性的立場(chǎng)而拒斥低于現(xiàn)代性的立場(chǎng)。站在有利于人的發(fā)展的立場(chǎng)，我們的現(xiàn)代性反思既要借鑒西方的現(xiàn)代性批判理論，又不能簡(jiǎn)單地照搬。西方的現(xiàn)代性批判理論是對(duì)西方現(xiàn)代性的反思，中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題與西方的現(xiàn)代性問(wèn)題既具有共性也存在著顯著的差別。共性決定了我們的現(xiàn)代性應(yīng)對(duì)方案可以參考西方的理論，差別則決定了我們的現(xiàn)代性應(yīng)對(duì)方案應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的現(xiàn)代性背景以及現(xiàn)代性問(wèn)題的特殊性出發(fā)，從現(xiàn)代性問(wèn)題和前現(xiàn)代問(wèn)題并存且從不同方面制約人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。

站在高于現(xiàn)代性的立場(chǎng)，我們的現(xiàn)代性反思應(yīng)當(dāng)借鑒西方的現(xiàn)代性反思理論。應(yīng)當(dāng)看到，由于西方社會(huì)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了完整的現(xiàn)代化階段而徹底超越了前現(xiàn)代階段及其問(wèn)題，因而西方學(xué)者的現(xiàn)代性反思是指向未來(lái)的，是著眼于克服現(xiàn)代性的弊端進(jìn)而追求比現(xiàn)代性更高層次的社會(huì)發(fā)展階段，因此，西方的現(xiàn)代性反思從總體上說(shuō)是站在高于（或后于）現(xiàn)代性的立場(chǎng)上的，其現(xiàn)代性反思理論和方法對(duì)于我們反思現(xiàn)代性具有可資借鑒之處。

站在高于現(xiàn)代性的立場(chǎng)，我們的現(xiàn)代性反思應(yīng)當(dāng)有比西方現(xiàn)代性反思更高的訴求，這就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展依次經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴性和人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)著前現(xiàn)代、現(xiàn)代以及現(xiàn)代性之后的社會(huì)發(fā)展階段；而當(dāng)代中國(guó)人的發(fā)展正處于“由人的依賴關(guān)系向物的依賴性過(guò)渡”，以及“限制物的依賴性從而開(kāi)始推進(jìn)人的自由全面發(fā)展”兩個(gè)過(guò)程并行的階段。

在現(xiàn)代性問(wèn)題和前現(xiàn)代問(wèn)題并存的背景下，我們?cè)诶斫夂徒鉀Q當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，不能忽視前現(xiàn)代性問(wèn)題的解決；同樣地，在理解和解決當(dāng)代中國(guó)的前現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)，亦不能離開(kāi)現(xiàn)代性問(wèn)題的解決。只有通過(guò)發(fā)展和完善現(xiàn)代性才能去除人的依賴關(guān)系，只有通過(guò)反思現(xiàn)代性才能超越物的依賴關(guān)系，才能推進(jìn)人的發(fā)展。

發(fā)展并完成現(xiàn)代性與超越物的依賴關(guān)系這兩項(xiàng)任務(wù)，既存在著矛盾又具有統(tǒng)一性。兩者之間存在著矛盾，是因?yàn)榘l(fā)展并完成現(xiàn)代性會(huì)強(qiáng)化物的依賴關(guān)系，這一點(diǎn)毋庸贅述。兩者之間具有統(tǒng)一性，是因?yàn)橐环矫妫谌说囊蕾囮P(guān)系與物的依賴性并存的情況下，發(fā)展并完成現(xiàn)代性與超越物的依賴關(guān)系的根本目標(biāo)是一致的，都是為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。另一方面，在現(xiàn)代性未完成的情勢(shì)下，發(fā)展并完成現(xiàn)代性將為人的發(fā)展創(chuàng)造條件。對(duì)此，可以從馬克思對(duì)科學(xué)的雙重社會(huì)效應(yīng)的辯證理解中得到啟示。馬克思在論及科技對(duì)人的影響時(shí)曾精辟地指出：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”

這一說(shuō)法既揭示了科技直接地使人“非人化”的效應(yīng)，又肯定了這種“非人化充分發(fā)展”根本上是人的解放的條件，在一定階段上具有必然性和必要性。這一論述所蘊(yùn)含的道理，無(wú)疑適用于對(duì)待中國(guó)的現(xiàn)代性：馬克思并未因科學(xué)“直接地使非人化充分發(fā)展”而否定科學(xué)，同樣的道理，我們亦不能因?yàn)楝F(xiàn)代性的負(fù)面影響而否定現(xiàn)代性，因?yàn)槲覀儺?dāng)前同時(shí)面臨著發(fā)展并完成現(xiàn)代性與超越物的依賴關(guān)系而追求人的發(fā)展這兩項(xiàng)任務(wù)。

從促進(jìn)人的發(fā)展的要求看，就我國(guó)當(dāng)前的情況而言，通過(guò)發(fā)展并完成現(xiàn)代性而去除人的依賴關(guān)系與通過(guò)反思現(xiàn)代性而超越物的依賴關(guān)系，這兩項(xiàng)任務(wù)的分量和輕重緩急是有所不同的，兩項(xiàng)工作的步驟和力度亦應(yīng)當(dāng)有所差別。基于生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會(huì)體制和觀念等方面的現(xiàn)實(shí)，在這兩項(xiàng)任務(wù)中，發(fā)展并完成現(xiàn)代性的任務(wù)更為迫切也更為主要。之所以作出這樣的判斷，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)尚未超越且又必須盡快超越人的依賴關(guān)系階段，而只有超越人的依賴關(guān)系階段、完成現(xiàn)代性，才能向更高層次的人的自由全面發(fā)展階段推進(jìn)。正是基于這一現(xiàn)實(shí)，我們既要反思現(xiàn)代化問(wèn)題，避免現(xiàn)代化的陷阱，更要關(guān)注前現(xiàn)代性問(wèn)題，致力于超越人的依賴關(guān)系并使一些落后地區(qū)的人們和弱勢(shì)人群早日擁有現(xiàn)代的生產(chǎn)和生活條件。只有在未來(lái)現(xiàn)代性得到比較充分發(fā)展的條件下，才有必要也才有可能完全超越物的依賴性而趨向人的自由全面發(fā)展。由此我們認(rèn)為，著眼于現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前的重點(diǎn)是發(fā)展現(xiàn)代性；著眼于未來(lái)，在發(fā)展現(xiàn)代性的同時(shí)必須管控并縮小現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)。

（作者單位：首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；摘自《哲學(xué)研究》2016年第8期）