□ 文 / 北京大學社會學人類學所 高丙中
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非物質文化遺產 一個新的研究領域正在形成
□ 文 / 北京大學社會學人類學所 高丙中
“非遺”(非物質文化遺產)概念雖然是近些年由聯合國教科文組織提出,但跟“非遺”相關的各種知識的調查研究,卻有上百年的歷史淵源。我們熟知的民俗學、民族學(人類學)、歷史學、社會學以及文學和藝術都跟“非遺”有關,“非遺”的學術研究,過去都分散在上述各個學科里面。
但現在情況發生了改變,“非物質文化遺產”的概念獲得更大的共識,所以在這個概念之下,原先分散的研究開始整合在一起,成為一個新的研究領域,甚至成為一個學科門類。
“非遺”是當代創造出來的概念,在過去相當長的時期,跟它的含義最接近的詞匯,是“民間文化”。而民間文化又細分出民間文學、民間風俗、民間信仰、民間醫療、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等相對獨立的范疇。
在中國,跟“非遺”有關的論壇的舉行、機構的組建,乃至專門的期刊雜志創辦,都在勾畫出“非遺”研究越來越明晰的未來,“非遺”領域成為一個跨學科整合的典范。
對大眾而言,提到“非遺”,就想到“非遺”保護,因為在中國,“非遺”概念被接受,首先跟我們傳統的民族民間文化保護工程有關。“非遺”概念,讓保護更加有理有據。學術的研究,從邏輯上講就是因為實踐需要理論支撐,所以不難理解,今天大多數“非遺”的學術研究,都是從如何促進保護工作的角度出發的。
聯合國教科文組織對“非遺”保護工作,有一些指導性的原則,其中最基本的原則就是真實性和完整性。但實際的研究和保護,對這些基本原則,也很難落實。因此,“非遺”領域,常常聽到學者的批評。比如,旅游中民俗文化的展示,可能就是“二手民俗、再造的傳統”,是違背真實性和完整性的原則的。
中國情況的復雜,在于我們很多傳統的民俗,曾經有一個中斷時期,而近些年它們的“復興”,如何看待?是“非遺”還是當代的創造?這給學術界提供了一個大難題。
關于“非遺”的價值,學術界已經形成幾種分析思路。第一個是對文化多樣性的意義。文化多樣性,就跟生態多樣性一樣,是當今世界普遍接受的價值觀。“非遺”保護,就是要保護多樣性,尤其是對弱勢群體的文化保護,這種意義更加突出。因為,弱勢群體的文化,更容易在當代失傳。
“非遺”的意義,第二個分析思路是它的認同功能。這種思路,也并不陌生。我們常常把一個民族的傳統文化視為這個民族的根,所以,必須進行保護。這個邏輯背后,有它的認同功能。
第三個分析思路是“資源”,就是把“非遺”視為當代的一種文化資源。而“資源”意味著它可以開發利用,所以,人們會把“非遺”描述成寶藏,寶庫。
(本文節選自《非物質文化遺產:作為整合性的學術概念的成型》原載《河南社會科學》 2007 年3月)