非物質文化遺產 一個新的研究領域正在形成

□ 文 / 北京大學社會學人類學所 高丙中

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非物質文化遺產 一個新的研究領域正在形成

□ 文 / 北京大學社會學人類學所 高丙中

“非遺”正在成為新的研究領域

“非遺”（非物質文化遺產）概念雖然是近些年由聯合國教科文組織提出，但跟“非遺”相關的各種知識的調查研究，卻有上百年的歷史淵源。我們熟知的民俗學、民族學（人類學）、歷史學、社會學以及文學和藝術都跟“非遺”有關，“非遺”的學術研究，過去都分散在上述各個學科里面。

但現在情況發生了改變，“非物質文化遺產”的概念獲得更大的共識，所以在這個概念之下，原先分散的研究開始整合在一起，成為一個新的研究領域，甚至成為一個學科門類。

“非遺”是當代創造出來的概念，在過去相當長的時期，跟它的含義最接近的詞匯，是“民間文化”。而民間文化又細分出民間文學、民間風俗、民間信仰、民間醫療、民間工藝、民間音樂、民間舞蹈、民間戲劇等相對獨立的范疇。

在中國，跟“非遺”有關的論壇的舉行、機構的組建，乃至專門的期刊雜志創辦，都在勾畫出“非遺”研究越來越明晰的未來，“非遺”領域成為一個跨學科整合的典范。

“非遺”保護的原則和難題

對大眾而言，提到“非遺”，就想到“非遺”保護，因為在中國，“非遺”概念被接受，首先跟我們傳統的民族民間文化保護工程有關。“非遺”概念，讓保護更加有理有據。學術的研究，從邏輯上講就是因為實踐需要理論支撐，所以不難理解，今天大多數“非遺”的學術研究，都是從如何促進保護工作的角度出發的。

聯合國教科文組織對“非遺”保護工作，有一些指導性的原則，其中最基本的原則就是真實性和完整性。但實際的研究和保護，對這些基本原則，也很難落實。因此，“非遺”領域，常常聽到學者的批評。比如，旅游中民俗文化的展示，可能就是“二手民俗、再造的傳統”，是違背真實性和完整性的原則的。

中國情況的復雜，在于我們很多傳統的民俗，曾經有一個中斷時期，而近些年它們的“復興”，如何看待？是“非遺”還是當代的創造？這給學術界提供了一個大難題。

“非遺”的價值何在

關于“非遺”的價值，學術界已經形成幾種分析思路。第一個是對文化多樣性的意義。文化多樣性，就跟生態多樣性一樣，是當今世界普遍接受的價值觀。“非遺”保護，就是要保護多樣性，尤其是對弱勢群體的文化保護，這種意義更加突出。因為，弱勢群體的文化，更容易在當代失傳。

“非遺”的意義，第二個分析思路是它的認同功能。這種思路，也并不陌生。我們常常把一個民族的傳統文化視為這個民族的根，所以，必須進行保護。這個邏輯背后，有它的認同功能。

第三個分析思路是“資源”，就是把“非遺”視為當代的一種文化資源。而“資源”意味著它可以開發利用，所以，人們會把“非遺”描述成寶藏，寶庫。

（本文節選自《非物質文化遺產：作為整合性的學術概念的成型》原載《河南社會科學》 2007 年3月）