大山里的云南之輝煌與蠻荒

□ 文 / 云南民族大學 尹子能

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大山里的云南之輝煌與蠻荒

□ 文 / 云南民族大學 尹子能

云南究竟是個什么樣的地方？它的歷史是如此撲朔迷離，它的文明與落后是如此對比鮮明地并存著。當我們面對云南沉默的大山，屈原“天問”似的遠古歷史迷霧仍困惑著今天的我們。

云南，是一片最早被文明之火點亮的高原，它孕育了人類最早祖先中的一部分，它播撒的生命種子從此繁衍并流布四方，創造了此后地球生命史和文明史的奇跡。可是，我想知道孕育元謀猿人的云南，實現了遠古生命進化的人類，為何170萬年后留在這片高原的仍是一片“荒蠻”？消逝的歷史沒有作出回答，在文字記載的人類歷史長河中，云南空白著自己。然而，史以人為的“文”載，也以確鑿的“物”載，就像長江流域文明，從良渚文化到河姆渡文化，地下的歷史到一定的時間就會自己出來說話，一些文字記載史的“蠻荒”之地，也會在不經意間把自己曾經的文明顯露一角，弄得后人疑問重重。

1957年4月對于云南是一個重要的時間。考古工作者在云南大理州劍川發現了“海門口文化”遺址，經測定其年代為公元前1150年，相當于中原的殷商武乙時期。令人驚訝的是遺址中挖掘出了14件青銅器，并發現了制造青銅鉞的殘石范，這說明在中原殷商青銅器鼎盛的相同時期，云南這片“荒蠻”之地一樣已是能夠鑄造和使用青銅器。在其后中原的考古過程中，不斷曝出從商周至戰國的一些青銅器“原料”來自云南的消息。甚至年代更早的四川三星堆青銅器，其鉛料也來自云南。在云南，古代青銅器的出現不是一種零星、偶然的初級文明現象，經過不斷的考古發現證明，云南歷史上曾經存在過一個輝煌燦爛的青銅文明時代。

繼劍川“海門口文化”遺址之后，考古工作者在祥云的大波那、楚雄的萬家壩、安寧的太極山、江川的李家山、晉寧的石寨山又相繼發現了眾多有代表性的青銅器文化遺址。這些青銅器的年代有早有晚，從商周、戰國一直延續到西漢時期。目前云南出土的上萬件青銅時代文物中，青銅器物就占了70%左右，說明那個時期青銅器的制作和使用，在云南是普遍存在。青銅器在早期的中原還是稀罕之物，至少是以用于神與權的象征物為主，而云南出土的青銅器中僅青銅農具一項數量之巨大，總數就遠遠超過其他省區青銅農具出土的總量。這就說明，在青銅文化時期云南已進入成熟的農業耕作時代，這一點也被2008年劍川“海門口文化”遺址的第三次發掘所證明。

云南的青銅器除日常用具外，則以栩栩如生的寫實性工藝制作為主。這些青銅器，有大件的“牛虎銅案”“銅房子”“貯貝器”，也有極小巧的扣飾。場面寫實性器型，在工藝要求上要比結構線條相對整直的鼎器復雜得多。距今2000多年的青銅“牛虎銅案”，是云南青銅文化最杰出的代表作品，代表我國在國外展出，其構思之巧妙、寓意之不可言傳、神態表現之令人震撼亦可稱人類文明的“神”器。令我更為驚奇的不是大件青銅器，而是那些小巧如“二豹噬豬”“二狼噬鹿”和“虎牛搏斗”等扣飾，對動物生死搏斗瞬間神態的概括表現力之強，令人嘆為觀止。云南是幸運的，祖先們在這片土地埋了這樣一些寶貝，作為“物”載的歷史，給迷霧重重中的我們，提供了關于大山中這片土地更多的信息。

云南青銅文明的尾聲是西漢時期，而主流文化史籍較明確地提及云南，也從西漢時期開始。因此研究云南的文字記載史，也就言必以“秦漢”為話頭，開始了由司馬遷《史記》定調，班固、范曄的《漢書》《后漢書》轉錄，直到晉代常璩《華陽國志·南中志》細化的云南“荒蠻史”的考據。而近代的種種考據，還以云南本土學者為主。一邊是遠祖“元謀猿人”之后，“昭通人”“西疇人”“麗江人”“昆明人”“蒙自人”“蒲縹人”“姚關人”等舊石器時代晚期智人遺址，新舊石器文化相互銜接、距今約8000年—6000年左右的保山塘子溝遺址及分布全省各地的300多處新石器時代遺址的不斷發現；一邊還有學者根據司馬遷西南夷“皆氐類也”的記載，斷定所有西南夷便是由甘青高原遷徙而來的氐羌后裔，似乎證明著之前的云南本土實在“荒無人煙”。

我一直奇怪，能寫出“在唐大家中亦不多覯”的《德化碑》，有楊奇鯤、段義宗（布燮）、趙叔達、董成等大詩人的作品收入《全唐詩》的南詔，及其后受漢文化影響更深的大理國，儀制也多受中原影響，怎么就沒有留下一部官方記載的歷史。直到發現一個很隱晦地被掩蓋得為大多數人所不知的史實，這個謎才解開了：沐英焚書。明初云南平定后，留守的沐英曾把云南的地方典籍焚燒殆盡。這樣的事秦始皇干過，康熙也毀過一些，但他們只針對某些方面，沐英則是斬草除根、全部毀滅！本就記載很少的云南從此更加空白。這種空白留給人們的印象是，明代成了云南開化與落后的分水嶺。先前“一片空白”的云南歷史，此后在官方的記載中才真正清楚明白起來；歷來“十分荒蠻”的云南社會，也因為明代的開發和中原移民的進入方始納入教化之列。云南這個“一直”光屁股的歷史小姑娘，這時才第一次穿上衣服，被打扮得稍稍“文明”起來。但是就在宋末元初，人們似乎認為還在以樹葉獸皮遮身的云南，給整個中原送去了什么呢？棉花！明丘濬《大學衍義補》說：“蓋自中國所以為衣者，絲、麻、葛、褐四者而已。漢、唐之世，遠夷雖以木棉入貢，中國未有其種，民未以為服，官未以為調。宋、元之間，始傳其種入中國”，于是“地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之，其利視絲、枲蓋百倍焉”。棉花是怎樣傳入中原的呢？白壽彝主編的《中國通史》說得很清楚：棉花從云南傳入四川及途經兩廣向北推進，使長江下游的植棉業于宋末元初迅速發展，而黃河中下游也不晚于元初開始種植棉花。有了棉花種植的前提，也才有稍后黃道婆紡織技術的傳播。從此，一種比絲綢更經濟、比葛麻更保暖的棉布，“人無貧富”地溫暖了中原大地。這樣看來，在更早的西漢時期張騫就在西域發現了一種并非絲綢的“蜀布”，并建議漢武帝通過云南經略南方至西域的通道，就一點也不奇怪了。

云南社會歷史發展水平，在遠古文明及其近千年的青銅器文明之后，越隨著時間的推移越顯得落后了。這種落后，幾乎給我們形成了一種“倒退”的印象。就像你用今天的地域眼光難以想象古巴比倫文明曾經存在過一樣，誰能想象解放初期一些邊遠少數民族地區連一件鐵制農具都十分稀有的云南，曾經炫耀地把青銅農具都鑄造得紋飾精致，如美輪美奐的工藝品。世界許多古代文明是一種沖積平原上的流域文明，交通便利，因此也十分容易被人類的相互征服將文明人為毀滅。而云南社會歷史形態的推演，如其“滇”字的代稱一樣，是一種在時光中倒退著流逝的狀態。高山深谷中的云南，不大可能因洪水一夜之間把某些文明全部毀滅，大規模的戰爭也對天然屏障中的各個群落無可奈何。從交通、交流對某一地域社會發展具有重要推動作用的歷史經驗來看，“封閉”可能是“倒退”的最大原因。氣候多樣和自然資源豐富的大山，孕育了古老的人類；交通阻隔、包圍封閉的大山，也阻擋了文明在交流而發展的時代中前進的步伐。

（責任編輯 劉笑）