淺談西方馬克思主義代表人物研究對當代社會的意義

賈 珂

聊城大學 山東聊城 252000

淺談西方馬克思主義代表人物研究對當代社會的意義

賈 珂

聊城大學 山東聊城 252000

西方馬克思主義對我國影響深遠，從上個世紀80年代初至現(xiàn)在，通過西方馬克思主義代表人物的研究為中國特色社會主義道路提供理論資源，也為中國道路破解面臨的難題和矛盾提供了啟示，面對當代社會的復雜多變的形勢，西方馬克思主義研究是否繼續(xù)能為我們指導方向，我們如何看待西方馬克思主義研究是當下迫切解決的課題。

西方馬克思主義；中國特色社會主義道路；當代社會；代表人物

一、前言

西方馬克思主義是上個世紀70年代末80年代初流傳到我國的。我國學者對其已經進行了長達 30多年的研究，西方馬克思主義研究伴隨著我國改革開放的整個歷史進程。西方馬克思主義研究已經構成了當今中國馬克思主義研究甚至整個理論研究的一個不可分割的組成部分，也已經成為當今中國學界的“顯學”。西方馬克思主義代表人物的研究對當今中國的發(fā)展產生了重大的影響。現(xiàn)在著重揭示西方馬克思主義代表人物的研究對當代社會所產生的意義。

二、西方馬克思主義研究的意義

中國走上改革開放的道路，開辟新的歷史時期，關鍵在于要破除原有的思想障礙，實現(xiàn)思想解放。而在各種思想障礙中，無疑對馬克思主義的教條、僵化的錯誤理解是最大的思想障礙。西方馬克思主義研究在中國的意義就是促使人們從對馬克思主義教條、僵化的理解中擺脫出來，為中國人民實現(xiàn)思想解放提供了強大的思想武器。從上個世紀70年代末開始，西方馬克思主義思潮涌進國內，盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫塞、哈貝馬斯、阿爾都塞、薩特這些西方馬克思主義者的名字在中國一下子耳熟能詳，他們的著作成批地被譯成中文出版，充斥于中國的書店之中，他們的理論和觀點甚至走進了大學的課堂。所有這些，給中國帶來了什么呢？最主要的是帶來了對馬克思主義的看法的改變。人們從西方馬克思主義那里知道了馬克思主義并不完全是如當時所理解的那樣，人們知道了馬克思主義原來所具有的特點。

三、當代社會下如何看待西方馬克思主義的研究

進入新世紀以后我國的西方馬克思主義研究的現(xiàn)實意義主要表現(xiàn)在為開辟中國特色社會主義道路提供理論資源。實際上，我國的西方馬克思主義研究在進入新世紀以后，無論就其研究的深度還是廣度而言，都在原有的基礎上又有了新的發(fā)展，而這種發(fā)展主要表現(xiàn)在對當今中國社會產生越來越大的影響力。當今中國人民正勝利地行走在中國特色社會主義大道上，中國人民對自己的這一道路充滿著自信心。中國特色社會主義道路的開辟，是需要理論資源的。不可否認，西方馬克思主義是其中不可或缺的理論資源。

中國特色社會主義道路首先面臨的一個問題是如何說明這一道路的合法性與合理性，即如何說明我們走這一道路不僅是正當?shù)模沂强尚械摹Ｎ鞣今R克思主義的理論，特別是西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，能為這一道路的合法性與合理性說明提供理論資源。我國的一些西方馬克思主義研究者致力于從事這一工作。按照目前國內流行最廣、在知識分子中最有影響的新自由主義的理論，中國道路是不可能的，也是不合理的。原因很簡單，按照新自由主義的現(xiàn)代性理論，所謂現(xiàn)代化就是西方化，這二者是完全同一的，想在西方式的也是“唯一”的現(xiàn)代化道路之外，再尋找一條新的走向現(xiàn)代文明之路，這是“癡心妄想”。

中國目前所面臨的問題實際上是現(xiàn)代性的問題，中國目前所處的危機實際上是現(xiàn)代化的危機。處于新的歷史發(fā)展起點上的中國所要探討的問題實際上就是如何面對“現(xiàn)代化”。

其一，人類走向現(xiàn)代文明是必然的，未來的共產主義社會就是高度文明的社會。馬克思不但沒有拒絕現(xiàn)代文明，而且還為現(xiàn)代文明歡呼！

其二，人類在走向現(xiàn)代文明的過程中，經受了種種磨難，現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的種種負面效應，其根子不在于現(xiàn)代性理念本身，不在于科學技術、理性本身，而在于承受這種現(xiàn)代性的社會制度和經濟運作模式。現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那些負面效應并不具有必然性。

其三，資本主義式的走向現(xiàn)代文明的道路不是一條理想的走向現(xiàn)代文明的道路，這是一條人類在現(xiàn)代化上的不歸路。對資本主義的批判就是對資本主義制度下走向現(xiàn)代文明道路的批判。

其四，要尋找一條新的走向現(xiàn)代文明的道路，只要換一種社會制度，換一種經濟運作模式，人類完全可能既享受現(xiàn)代文明的成果，又避免現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的那種負面效應。

我認為，在現(xiàn)代性理論方面，西方馬克思主義是深得馬克思主義要領的。西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論是西方馬克思主義理論體系中最有價值的理論。它的特點在于，它在激烈而憤怒地揭露在當代社會里現(xiàn)代性的負面效應時，并不全盤否認現(xiàn)代性對當代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負面效應完全歸結于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結果，并不希望現(xiàn)代人放棄對現(xiàn)代性目標的追求，而是要人們對現(xiàn)代性加以“治療”。它努力地把物對人的統(tǒng)治追溯到人對人的統(tǒng)治，而不是把人對人的統(tǒng)治掩飾為物對人的統(tǒng)治。它強調，只要換一種社會制度，換一種社會組織方式，換一種價值觀念，現(xiàn)代性理念以及作為這一理念具體實施的現(xiàn)代化運動完全有可能避免目前所出現(xiàn)的各種弊端。它強烈要求現(xiàn)代化運動不能與資本主義而要與社會主義結合在一起，提出了實現(xiàn)現(xiàn)代性的資本主義形式與社會主義形式之間的區(qū)別，這樣它就對現(xiàn)代性以及現(xiàn)代化運動的負面效應的揭露和批判變成了對社會主義理想追求的必然性的論證。

聯(lián)系西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論來反思我們中國的現(xiàn)代化運動，我們只能得出這樣的結論：首先，我們決不能放棄對現(xiàn)代性的追求，因為現(xiàn)代性對人類有積極意義，即使在追求現(xiàn)代性的過程中出現(xiàn)了這樣那樣的問題，那也不是現(xiàn)代性本身造成的。其次，我們也決不能放棄對追求現(xiàn)代性過程中所出現(xiàn)的種種負面效應的關注與消除。既然在追求現(xiàn)代性過程中所出現(xiàn)的負面效應不是根源于現(xiàn)代性本身，那么我們就不應當對這些負面效應持無能為力的態(tài)度，而應當積極地尋找出現(xiàn)這些負面效應的真實原因，并且想方設法消除這些原因，使負面效應降到最低限度。

[1][英]佩里·安德森．西方馬克思主義探討[M]．臺北:臺灣光大文化股份有限公司,1990．

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京:人民出版社會,1995．

[3][美]弗洛姆．在幻想鎖鏈的彼岸[M]．湖南人民出版社,1986．