郭文斌論

田 頻

郭文斌論

田 頻

回歸、重建“精神家園”，是人類社會進(jìn)入二十世紀(jì)以來出現(xiàn)的一種愈漸強(qiáng)烈的精神需求。對理想家園的憧憬和尋找，是文學(xué)責(zé)無旁貸的責(zé)任，也是五四以來魯迅等知識分子一直苦苦追尋的“烏托邦”夢想。從一定意義上說，文學(xué)，作為一種精神產(chǎn)品，應(yīng)該讓自己成為“燭照人類前行的燈火”。這盞“燈火”在寧夏作家——郭文斌筆下得到了傳承。

“安詳”哲學(xué)——回歸之路

作為地球上萬物之靈長的人類，自誕生之日起就一直在關(guān)注自己的命運(yùn)，探索自己心靈世界的奧秘。中外文學(xué)史上那些優(yōu)秀的文學(xué)作品之所以能夠流芳百世，就是因為它們給人類提供了一片精神的綠洲，讓在空虛和孤獨中精神漂泊的人們得以重回“精神家園”。所謂“精神家園”，是指人類在長期的歷史發(fā)展過程中形成、具有精神支撐功能的精神文化系統(tǒng)，它是人類靈魂的港灣和精神的棲息之地。然而曾幾何時，這塊圣潔的“精神家園”卻隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展逐漸淪喪，以至難以尋覓。現(xiàn)代工業(yè)文明的先進(jìn)成果，給人們帶來了豐富的物質(zhì)享受，同時也帶來了人類精神生活的日漸空虛：暴力、亂倫、搶劫等丑惡現(xiàn)象愈見加劇，人類正面臨交流的失語和精神上的危機(jī)。當(dāng)現(xiàn)代化的洪流勢不可擋地席卷著世界每一個角落時，當(dāng)物質(zhì)的欲望越來越強(qiáng)烈時，人們該以何種方式寄托精神，滋養(yǎng)靈魂？如何回到失落已久的“精神家園”？郭文斌用他的“安詳”哲學(xué)為我們搭建了一條通往“精神家園”的康莊大道。

郭文斌于2006年提出“安詳”哲學(xué)，他的作品《尋找安詳》，如天籟般純凈安詳，被譽(yù)為具有安妥靈魂、溫暖人心的力量。 何謂“安詳”？正如郭文斌在作品中描述，“安詳是一種不需要條件作保障的快樂，它是一種根本快樂、永恒快樂、深度快樂。旨在幫助現(xiàn)代人找回丟失的幸福，讓人們在最樸素、最平常的生活中找到并體會生命最大的快樂。安詳既是生命的方向，也是生命的目的。它既可以讓富者貴，也可以讓貧者尊。它是對人的終級關(guān)懷。”說到底，“安詳是一條離家最近的路。”①這里的“家”，就是我們苦苦尋覓的“精神家園”，安詳是通往此地最近的路。對安詳?shù)睦斫猓钢骷覍ι捏w悟，凝聚著作家對人生的哲思，體現(xiàn)了一個行者在經(jīng)過心靈的萬重苦旅之后的燦爛涅槃。隱含在文字背后的安詳?shù)牧α浚绾谝归W爍的星光，將帶領(lǐng)那些迷失了方向且正在困境中迷茫、徘徊的跋涉者走出心靈的沼澤，為他們照亮回家的路。

上世紀(jì)九十年代，張承志用他一部輝煌壯烈的民族史詩——《心靈史》，讓世人認(rèn)識了哲合忍耶這個生長于西北大地上的窮人宗教教派。通過他們勇于犧牲和堅忍不拔的民族精神，張承志為自己找到了心靈棲息的港灣。同樣以西北大地為創(chuàng)作背景，郭文斌用他“洋溢著濃濃艾香”的“小說節(jié)日史”創(chuàng)作體系，讓世人閱讀到了同屬于西北大地上的一種詩意的美好，并借助“安詳”哲學(xué)，一步一步將現(xiàn)代人帶入尋找人類最終的靈魂歸屬地——“精神家園”。

最初提出“安詳”哲學(xué)，用郭文斌自己的話說，“純屬客串”。在2006年前后的一段日子，他發(fā)現(xiàn)傳媒上的主要位置多是關(guān)于“天災(zāi)人禍”的報道，觸目驚心。于是他不停地思索這個地球到底怎么了？最終得出結(jié)論：天災(zāi)是因為大地失去了安詳，人禍?zhǔn)且驗槿诵氖チ税苍敗ａ槍ΜF(xiàn)代人精神生活等方面存在的弊病，郭文斌提出了“安詳”哲學(xué)。但是不久他發(fā)現(xiàn)自己的“安詳學(xué)”如空中樓閣，沒有堅實的理論基礎(chǔ)做支撐。于是，郭文斌把關(guān)注的目光投向了諸如《論語》《弟子規(guī)》《了凡四訓(xùn)》等經(jīng)典的研習(xí)，并且密切聯(lián)系現(xiàn)實生活，結(jié)合自己的親身體會，總結(jié)、完善了“安詳”哲學(xué)。在《尋找安詳》一書中，郭文斌用“給、守、勤、靜、信”五字箴言指引人們怎樣才能走進(jìn)安詳，獲得安詳。“給”就是勸說人們要奉獻(xiàn)自己，回報社會。融化“自我”這塊堅冰，清除這一通往安詳?shù)缆返淖畲蟮恼系K。“守”是讓心歸到本位，讓行歸于倫常。通俗來講，就是回到“現(xiàn)場”。“現(xiàn)場感”的提出，是獲得安詳?shù)囊粋€重要方法。“現(xiàn)場感”意即讓自己的注意力集中在當(dāng)下正在做的事情或者說的話中，是一種身心全然在場又被“感”的狀態(tài)，“這時”“這事”同時和“身”“心”“感”發(fā)生關(guān)聯(lián)。只有擁有“現(xiàn)場感”，我們才能把生命變成和諧，把生活變成詩意，才能獲得真正的智慧和安詳。“勤”意味著行動力，它強(qiáng)調(diào)的是從生活中衣食住行、待人接物中的每一個細(xì)節(jié)做起，不放過每一個因緣。“靜”不僅是一種生命力，還是一種跟蹤力、觀照力、覺察力，更是一種回家的方式，是一葉可以帶著我們回家的美麗扁舟。擁有“靜”，我們才能感受到世界的富有和美麗，才能獲得和諧和幸福。“信”，是道德，是倫理，是因緣，是程序，它要求人們?nèi)バ猩啤Ｍㄟ^郭文斌的解讀，讀者領(lǐng)悟到獲得安詳?shù)耐緩剑骸巴ㄟ^‘給’，我們把心路騰開，把心的空間放大，從‘小我’轉(zhuǎn)變到‘大我’；通過‘守’，我們回到現(xiàn)場，回到本質(zhì)，回到根；通過‘勤’，我們給自己不斷‘升級’，同時不給習(xí)氣以空間和機(jī)會；通過‘靜’，我們的心湖能夠映照明月，能夠明察秋毫；通過‘信’，我們的心得到大定。”②最終，通過“給、守、勤、靜、信”，我們走進(jìn)安詳，獲得安詳。

故鄉(xiāng)——“精神家園”的地基

書寫故鄉(xiāng)在中國現(xiàn)代文學(xué)中是一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。中國幅員遼闊，由于自然條件、歷史、文化等諸多因素的長期影響，形成各地特有的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式。當(dāng)作家描寫自己故鄉(xiāng)的時候，自然而然地會把故鄉(xiāng)的地方特色表現(xiàn)出來，故鄉(xiāng)既是作家們的寫作資源和思想資源，同時也是其在寫作方式上的自覺追求。這類以故鄉(xiāng)為創(chuàng)作母題的小說，以其豐富真實的生活內(nèi)容、絢麗多姿的地方色彩，贏得讀者的青睞。比如我們所熟悉的沈從文，用他絢麗多姿的筆觸向世人描繪了一個神秘、綺麗、野蠻的湘西世界。另外還有趙樹理的“山西小說”，賈平凹的“商州小說”，閻連科的“耙耬山脈”等，都書寫了他們各自迥異的故鄉(xiāng)。郭文斌繼承了現(xiàn)代文學(xué)中魯迅、廢名、沈從文等人開創(chuàng)的書寫故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，在書寫故鄉(xiāng)西海固時，有別于人們對于西海固貧瘠、落后的固有印象。他最想突出的是西海固人們對生活美好、詩意的追求。汪曾祺曾說，“作家的責(zé)任是給讀者以喜悅，讓讀者感覺到活著是美的，有詩意的，生活是可欣賞的……小說的作用是使這個世界更詩化。”③郭文斌用他的小說實踐著使世界更詩化的夢想。他對記憶中的故鄉(xiāng)“提純”，用優(yōu)美、詩意的筆調(diào)來滋潤故鄉(xiāng)西海固這片干涸的土地，旨在把西海固作為構(gòu)建自己“精神家園”的地基，在自己的文學(xué)王國中建立一個超然淡泊、寧靜和諧、充滿愛和安詳?shù)氖劳馓以础?/p>

對于“精神家園”的尋找，魯迅作為一個啟蒙者，選擇的是往前走，有著“絕不轉(zhuǎn)回去”的決絕；而郭文斌卻選擇了回歸，把找尋的目光投向了生他、養(yǎng)他的故鄉(xiāng)。郭文斌的作品，絕大多數(shù)是以故鄉(xiāng)——西海固為背景，書寫故鄉(xiāng)的事和故鄉(xiāng)的人，濃厚的故鄉(xiāng)情結(jié)，一直貫穿在他的主要作品中。如作者曾發(fā)表的《吉祥如意》《大年》《開花的牙》《永遠(yuǎn)的堡子》等作品，都是描寫發(fā)生在這片充滿詩情畫意的土地之上的故事。郭文斌的童年和少年是在人類不宜生存之地——西海固度過的。西海固位于中國西部寧夏回族自治區(qū)南部，1972年聯(lián)合國糧食開發(fā)署確定其為最不適宜人類生存的地區(qū)之一，貧窮、饑餓、災(zāi)荒伴隨著西海固人的成長歷程。長久以來，作家們對西海固惡劣的自然生存條件的書寫是一個顯著的共同特征，他們用自己的筆描寫著西海固“貧甲天下”“苦甲天下”“旱甲天下”的景象。然而郭文斌在描寫故鄉(xiāng)西海固時，卻秉持著一種溫暖平和的情懷，對西海固苦難的自然生存背景的描寫提升到了一種祥和的文化生存狀態(tài)，使得他筆下的西海固充滿了安詳與溫暖。雖然西海固人生活在貧瘠的黃土地上，生活在過年才能吃到白面饅頭的村子，但是就是在這樣難以想象的艱苦環(huán)境中，人們心中沒有對苦難的抱怨和仇恨，作品中洋溢著的是自給自足的快樂、天人合一的安詳。正如郭文斌所說：“對于西海固，大多數(shù)人只抓住了它‘尖銳’的一面，‘苦’和‘烈’的一面，卻沒有認(rèn)識到西海固的‘寓言’性，沒有看到她深藏不露的‘微笑’。當(dāng)然也就不能表達(dá)她的博大、神秘、寧靜和安詳。培育了西海固連同西海固文學(xué)的，不是‘尖銳’，也不是‘苦’和‘烈’，而是一種動態(tài)的寧靜和安詳。”④他用平和的心態(tài)觸摸、感受著隱藏于生活深層中的溫暖和真實，在生活的苦難、困頓中發(fā)現(xiàn)美好和溫情；在物質(zhì)的貧乏、窘迫中尋覓真誠和詩意。

郭文斌結(jié)合自己的童年記憶和文學(xué)經(jīng)驗寫出了對故鄉(xiāng)西海固的熱愛，對生活的理解，以及苦中作樂的生命激情和樂觀情緒。在《大年》這篇小說中，郭文斌細(xì)細(xì)地回味了一家子過年的情境：

爹說，等你娘來了一塊兒吃。五月六月就到廚房去叫娘。娘說，我正忙著呢，你們先吃吧。六月一把拽了娘的后襟子，把娘拽到上房里。娘說，我剛才把些饃饃渣子吃了。爹說，年三十么，一塊吃吧。爹說這話時，五月端了一碗飯給娘，娘不好意思地接過，看了看，給爹說，我給你撥一些吧，我吃不完這些。爹說，你就吃吧。五月和六月跟上說，你就吃吧。說著，一人端起一碗長面，預(yù)備賽跑似的等爹和娘動筷子。⑤

這段關(guān)于童年往事的溫暖回憶文字，讓閱讀者感到既辛酸又欣慰。大年中的這一家人，面對著物質(zhì)資料極度短缺的現(xiàn)實，卻相濡以沫，相互關(guān)心，沉浸在無與倫比的快樂當(dāng)中，濃濃的親情在困頓的生活面前顯得尤為可貴。郭文斌寫故鄉(xiāng)西海固的苦難生活時，秉持著一顆溫暖平和的情懷與超越此在的心態(tài)，在面對這些生存的苦難時，“苦而不痛，難而不畏”，把這些苦難視為人生存之“常”，以平靜的筆觸描述著這片土地上慣常的生存為艱。“貧窮就是貧窮，它不可愛，但也不可怕，人們可以而且能夠像享受富足一樣享受貧窮。貧窮作為一種生存狀態(tài)，人們只能接受它，歌頌與詛咒都無濟(jì)于事。”⑥這句話道出了郭文斌對貧窮獨特的詮釋，面對貧窮和苦難，郭文斌不僅寫出了驚人的美好，更引發(fā)了人們對于生命真諦的思考。基于這樣的生命觀，郭文斌的作品就具有了內(nèi)在性、深刻性和超越性的特點。在苦難面前，作者沒有被打倒或被文學(xué)異化，反而在創(chuàng)作之中開放出美麗和幸福的花朵，使深重的生命有了輕松的飛揚(yáng)，這就是郭文斌不同于別的作家?guī)Ыo人們的震撼。

把故鄉(xiāng)西海固作為“精神家園”的地基，作者不僅僅是出于對故土的無限眷戀，在這里，也是一種敘事策略，他引領(lǐng)人們走向歸鄉(xiāng)之路，回歸本源，去尋覓生命原初的光亮。通過作家的筆，讓消失了的寧靜安詳重新浮現(xiàn)，讓曾經(jīng)的美好永駐心田。故鄉(xiāng)，不再是傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng)，而是作者有意搭建的具有復(fù)雜意象和多重視角審視下的精神世界，它是郭文斌心目中人性最后的救贖地的象征，也是人類靈魂最后的棲息地。郭文斌在這種詩意美學(xué)的創(chuàng)造中達(dá)到了對生命的回歸與超越，在淳樸、安詳?shù)奈骱９躺希瑸槿藗冎亟艘粋€安詳、和諧的“精神家園”。

傳統(tǒng)文化——“精神家園”的梁柱

郭文斌并沒有簡單停留在對“精神家園”的尋找上，在把自己的故鄉(xiāng)作為“精神家園”的地基同時，他把關(guān)注的視角直接潛入中國傳統(tǒng)文化的根脈中，從民族之根中汲取養(yǎng)分，來建設(shè)“精神家園”的梁柱。如果說沈從文是用“愛”和“美”來搭建自己的“希臘小廟”，那么郭文斌則是用“安詳”哲學(xué)為指引，用“傳統(tǒng)文化”為梁柱，在故土之上重建人類的“精神家園”。

郭文斌不僅有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，而且是中國傳統(tǒng)文化的忠實推崇者，對于傳統(tǒng)文化，他始終懷著崇尚和敬畏之心。在其作品中，讀者隨時可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于傳統(tǒng)文化的情感體驗和價值認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是我們的民族之根，儒、釋、道三家文化是其構(gòu)成體系中的主流部分。特別是以孔子為代表的儒家思想，經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，對中國社會的發(fā)展、演變起到了至關(guān)重要的作用。正如李澤厚所言，儒家思想“對中華民族起了任何思想學(xué)說所難以比擬匹敵的巨大作用。”⑦郭文斌創(chuàng)作的鄉(xiāng)土題材的小說，滲透著濃厚的儒家文化思想的內(nèi)容。長篇小說《農(nóng)歷》，全篇都洋溢著濃濃的儒家情懷。作者在小說情節(jié)植入了大量儒家文化思想及教育內(nèi)容，爹對五月、六月的教育多選取儒家的文化信條。比如說：“百善孝為先，萬惡淫為首”；“慎終須盡三年孝，追遠(yuǎn)常懷一片心”；“非禮勿視”等等 ，體現(xiàn)了儒家價值倫理體系在鄉(xiāng)土民間所起到的道德規(guī)范的重要作用，也使得小說自然顯出濃厚的道德力量，讓讀者不由得追懷起孔子所向往和推崇的禮樂時代。此外，郭文斌的小說更多時候是呈現(xiàn)出儒、釋、道三者互為融合的文化蘊(yùn)涵：仁愛謙恭的儒家、頓悟超脫的禪家、逍遙自得的道家，三者皆融會貫通于作品之中。在《水隨天去》這篇小說中，通過描寫父親水上行從正常到怪異，以至最后離家出走的反常行為，追問了生命的真諦，探索了人類掙脫物質(zhì)和精神束縛的可能性：禪宗的頓悟是否可以使人們放棄“現(xiàn)實之有”，進(jìn)入“精神之無”？父親是一個典型的集儒、釋、道三家文化于一體的文化傳承，他的生存哲學(xué)與人生觀游走于三家文化的長廊中，可以說，是三家文化共同塑造了父親這個典型的人物形象。父親的仁愛、超脫等性格的塑造，給作品蒙上了一層神秘夢幻的面紗，傳統(tǒng)文化也隨之煥發(fā)出令人迷醉的光芒。

與儒、釋、道等傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)影響、滋養(yǎng)著世世代代華夏子孫心靈的當(dāng)屬傳統(tǒng)節(jié)日。這些年復(fù)一年、一成不變的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗，用它自身神奇的力量，滋養(yǎng)著一個民族的血肉，支撐著人類的“精神家園”。優(yōu)美、溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日不僅集中體現(xiàn)了中國文化，而且在過節(jié)這種喜慶的氛圍中，讓人們體會到與當(dāng)今世俗完全不同的生活場景，感受到民俗的獨特魅力。從最開始的《大年》，到獲得魯迅文學(xué)獎的《吉祥如意》，再到入圍茅盾文學(xué)獎的《農(nóng)歷》，傳統(tǒng)節(jié)日在郭文斌筆下獲得了全新的生命演繹，他將自己的鄉(xiāng)土生存經(jīng)驗集中表現(xiàn)在帶有濃郁農(nóng)耕文化氣息的年節(jié)中，用文學(xué)的形式對傳統(tǒng)節(jié)日做考量，逐步確立了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，形成了“小說節(jié)日史”的創(chuàng)作體系。

長篇小說《農(nóng)歷》，由十五個傳統(tǒng)節(jié)日組成，書中按照時間順序，以細(xì)膩明快的筆法，從新年的第一個節(jié)日“元宵節(jié)”一直寫到年尾的“大年”，把各個節(jié)日中的紀(jì)念活動、程序、步驟等一一細(xì)細(xì)描寫，全景式的展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗的多彩風(fēng)貌，堪稱一部魅力四射的鄉(xiāng)村文化百科全書。比如“元宵”要用蕎面和蕎桿做明心燈、吃長面、獻(xiàn)月神；“干節(jié)”要燎干、打干梢、揚(yáng)灰；“龍節(jié)”不能動針線、要換夾衣、圍倉、剃頭、敲梁勸鼠、炒豌豆；“清明”要買紙、做針線、上墳；“小滿”要吃苦苦菜、穩(wěn)麥穗；“端午”要發(fā)甜醅、門上插柳條、供神、采艾、佩戴紅繩及香包；“七巧”要給牛找嫩草、給牛洗澡、曬書；“中元”要敬神唱戲、游村、還愿；“中秋”要下梨、挖土豆、烙月餅、獻(xiàn)月神；“重陽”要搶山頭、祭神、誦《孝經(jīng)》；“寒節(jié)”要給已故的祖先燒送寒衣；“冬至”要祭神、吃餃子、守水、制《九九消寒圖》、制畫板；“臘八”要喝粥、供粥；“大年”要寫對聯(lián)、貼春聯(lián)、上墳、祭神、潑撒、分年、貼窗花、守夜；“上九”灶火出莊，要請神、游廟等等。作者不厭其煩地描寫傳統(tǒng)節(jié)日中的點點滴滴，富有民族繁衍生息的厚重感，營造了一種小世界安穩(wěn)吉祥的氛圍。郭文斌對民俗的理解和運(yùn)用，印證了戶曉輝的論斷，“民俗長期充當(dāng)了尋求本真之物的一個工具，滿足了逃避現(xiàn)代性的渴望。”⑧他用文學(xué)的形式切入鄉(xiāng)村文化的根基與血脈，鋪展出一幅生機(jī)勃勃的中國鄉(xiāng)村文化長卷，完整細(xì)致而又充滿風(fēng)趣典雅地對民俗節(jié)日進(jìn)行了回憶，引發(fā)人們重新關(guān)注傳統(tǒng)文化所具有的真正存在價值，進(jìn)而對現(xiàn)代生活下人性異化現(xiàn)象做出思考和反思，重新喚起民俗文化的巨大影響力，如童謠般的安魂曲為現(xiàn)代疲憊流浪的人建造精神的故鄉(xiāng)，幫助迷惘、孤獨的現(xiàn)代人找到心靈安放的棲息之所。

五月、六月這兩個精靈般的孩童的參與，使得作品中這些豐富多彩的民俗活動變得越發(fā)鮮活，充滿了人間情趣和俗世風(fēng)情。作者巧妙地用五月、六月相互詰問的方式展開敘述：“六月問，水為啥不爭？因為水是君子啊。啥是君子啊？君子就是不爭的人啊。那孔子的七十二位弟子都是水做的？哈哈，應(yīng)該吧？”⑨再如：“懺悔就是洗心對不對？六月問。五月直起身來，看著六月。六月說，爹說手拿了臟東西要洗手，眼睛看了臟東西要洗眼，那心想了臟東西也要洗心嗎？五月說，對啊，很對啊，趕快把你的心掏出來洗啊。”⑩這些看似簡單、幼稚的對話，從這對未經(jīng)塵世污染的姐弟倆口中說出，卻蘊(yùn)含著非常值得追索和深入研究的內(nèi)容。這里，作者借用五月、六月的詰問，從少年這個人生最美好的時段切入古老、堅韌的鄉(xiāng)村文化，引領(lǐng)人們更加深入思考人生，從而關(guān)注心靈的安放意義。郭文斌的作品有意淡化故事與情節(jié)，遠(yuǎn)離政治和時代，卻匯入中國主流文化的博大精深和民俗文化的靜水深流，使人“感動得落淚”。《農(nóng)歷》描繪的只是西北地區(qū)一處鄉(xiāng)村風(fēng)俗畫，但它講述的卻是生命的潛流和文化的根基。作者不遺余力地去展示故鄉(xiāng)的民俗節(jié)日，婚喪嫁娶、禮儀節(jié)慶、吃喝拉撒等日常生活細(xì)節(jié)，并把這一切都放置在一個天人合一的世外桃源之中，為世人營造了鄉(xiāng)土記憶中吸引著人們回歸并重建的“精神家園”。

簡言之，郭文斌的文學(xué)作品，具有清新脫俗的氣質(zhì)和感人至深的力量；“滲透著對青春生命，對黃土地上的生存圖景，對人的精神世界和生命意義的現(xiàn)代思考。”?在他的文學(xué)世界中，沒有苦難與悲痛，也沒有欲望與暴力，只有人類苦苦追尋的快樂與安詳。他懷著一顆赤誠的文學(xué)之心，用他獨有的感性，堅守著純凈的文學(xué)理想，捍衛(wèi)著文學(xué)的尊嚴(yán)與神圣，以“安詳”哲學(xué)為路徑，深入到傳統(tǒng)文化和民俗文化的根脈之中，體會生命的本真意義。在遙遠(yuǎn)而偏僻的中國西北一隅，以傳統(tǒng)文化為梁柱，為人類重建失落已久的“精神家園”，讓人類旅行已久的心在“安詳”哲學(xué)的帶領(lǐng)下找到回家的路。

田 頻 暨南大學(xué)

注釋：

①②郭文斌：《尋找安詳》，北京：中華書局，2010年1月版，第30頁。

③汪曾祺：《使這個世界更詩化》，讀書，1994年第10期。

④郭文斌：《孔子到底離我們有多遠(yuǎn)》，銀川：寧夏人民出版社，2008年版，第171頁。

⑤⑨⑩郭文斌：《農(nóng)歷》，上海：上海文藝出版社.2010年10月版，第300頁、258頁、77頁。

⑥史佳麗、郭文斌：《含淚的微笑》，文藝報，2004年6月8日第2版。

⑦李澤厚：《中國古代思想史論》，天津社會科學(xué)院出版社，2003年版，第27頁。

⑧戶曉輝：《現(xiàn)代性與民間文學(xué)》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版.第61頁。

?鐘正平：《苦難生存中的靈魂救贖》，當(dāng)代文壇，2000年第6期，第39頁。