在對文化傳統的批判和闡揚中進行價值觀念的選擇

陳 平

廣東交通職業技術學院 廣東廣州 510800

在對文化傳統的批判和闡揚中進行價值觀念的選擇

陳 平

廣東交通職業技術學院 廣東廣州 510800

哲學為社會文化發展提供思想理論、價值觀念。因此，哲學要關心民族的歷史和現實，特別是歷史和現實中的民族文化，這就需要就文化傳統和走向做必要的批判。特別是在東西方哲學比較的時候，哲學為我們的社會發展和民族進步選擇合理的價值觀念的重要意義尤為突出。文化傳統的根本在傳統，而哲學的發展體現著傳統文化的發展，哲學的傳統和走向是文化的傳統和走向的最高體現。哲學比較是文化傳統的比較，在這種比較中，我們可以發掘出不同的哲學對同樣的或不同的文化傳統的批判或闡揚，以此為我們選擇更合適的價值觀念。

文化傳統；價值觀念；哲學比較

一、文化傳統與差異

學界有過這樣的爭論，我們的民族傳統文化總體上是不是一種優秀的文化？應該由誰和用什么樣的標準來評判它？優秀文化傳統主要表現在哪里，或者應該到哪里去找到它？這個傳統中是否真正有過如今所缺少的人文精神？傳統美德是否代表著我們道德建設需要攀登的制高點？如果用這個優秀傳統體系做標準，究竟應該如何看待和引導我們今天的社會現實？爭論中各種不同觀點和主張的指向焦點是共同的。而答案的不同，則體現了人們思考和選擇的不同。不難看出，這種思考和選擇是一種價值觀念的選擇，直接體現這種價值的就是文化傳統。這些思考和選擇都直接地體現在哲學研究和哲學比較中來，而且哲學在此的任務還要更深入一些，對思考和選擇的方法進行批判和反思。

首先來說一下什么才是文化傳統。文化傳統也可以說是文化的傳統，重點就是傳統。中外思想家都認為傳統是在人們生活中形成和世代相傳的思想、道德、習俗等文化內容和形式。把一個人或者一個民族的過去和現在進行聯系，這些社會因素和方式，就是傳統，并且在人和民族的社會實踐中，傳統也會變化和發展。

東西方兩大文化傳統主要差異表現為存在論上。我們都知道，西方文化傳統的發展歷史中，自我意識、知識論、中心主義、普遍主義、先驗超驗等，就是植根于西方的存在論和解釋論中。那么就中國而言，文化傳統與西方有極其巨大的差異，具有整體性、衍生性、倫理性的特征和結構，特別注重于天地萬物自然和規律融為一體的存在論。如此之大的存在性差別造成東西方文化傳統不同的優越性和超越性，但是我們必須正視這種存在論差異的存在，一方面要重視中國存在論傳統，挖掘出其當代意義，另一方面發掘西方生成論傳統，從而在兩大文化傳統交融中尋找現實可能。

二、哲學和現實的選擇

那么從哲學回歸到現實世界中來，我們知道恩格斯在考察18世紀的英國狀況時提出，哲學的民族特點和社會作用與其繼承的哲學文化傳統相關。①德國人繼承的是基督教唯靈論，法國人繼承的是古典古代唯物主義，英國人則是這兩種不同傳統的混合，具有經驗和懷疑論的矛盾。英國關注個人的社會經驗，法國強調民族性的政治經驗；英國只關注個人利益，法國人和德國人則分別從國家方面和哲學方面強調普遍利益。因此,英國發生的是社會革命、工業革命，法國進行的是政治革命，德國經歷的是哲學革命。其中,英國工業革命的影響最為廣泛、深遠，它是整個社會運動的動力。②

回到中國來看，認清我們文化的歷史與現狀，那就得著眼于我們生活、思想、道德以及感情的各個方面的歷史和實際，進行細致深入的調查和研究，得出一整套系統科學的結論，這就是哲學的批判和闡揚。

我們知道要建設中國特色社會主義的新文化，不是解釋以往的概念，也不是照搬過去的書本，而是要從我們的實際出發，在發展實踐活動的同時，探索和建立起促進社會全面發展的新思想、新道德、新習俗。這些都需要從東西方文化傳統中提煉出來的，這一切都離不開哲學，我們選擇了富有生命力和創造力的馬克思主義哲學，作為思想指導和武器。

那么到底是恩格斯所說的“一切合理的，都應該成為現實的。”還是黑格爾認為的“一切現實的，都是合理的。”我們知道，文化傳統代表著人們的思維方法、行為習俗、價值取向、終極關懷。這樣看來，個人意志超不出文化傳統之外。當然這并非說文化傳統是不變的，因為時間、生活、經驗、知識都在不斷地發生著變化，文化傳統中有的部分會消亡，社會實踐活動中的有些因素或經驗也會補充為新的文化傳統。而且不同民族有不同的文化，這就會發生交流和融合變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復雜的過程。兩種不同的有各自文化傳統基因的文化，會彼此觀望、彼此排斥、彼此交流、共同融合，就就是文化融合的歷史和現實，且仍在進行中。我認為哲學比較在更高的層面上推動了這種文化傳統交融，豐富了文化傳統的內涵。

三、選擇合適和合理的價值觀念

值得一提的是，哲學的比較改變了某些文化傳統，帶上了超越的成分，發展了更先進的文化內涵。但并不能直接就認為失去了文化傳統的個性，喪失了民族的特征。恰恰通過這些有機地超越，證明了不同的文化傳統的文化在傳承中相互理解和融合，成為當下時代中具有時代精神的，更適合現實發展的文化傳統。

馬克思說：“人是怎樣的，不在于他如何聲稱或想象自己，而在于他如何生活；社會是怎樣的，不要看它關于自己說了什么，而要看它做什么和怎樣做。”③小到一個人，大到一個國家，一個合理的價值觀念能夠給我們以合理的生活方式和做事情的態度和方法。這些都是需要我們不斷的比較才能做出的選擇。哲學的比較恰恰給了我們這樣的思考路徑，也是很合理、合適的路徑。因為哲學的比較直接體現了文化傳統的比較，而價值觀念的形成、醞釀和豐富在文化傳統里。哲學特別是哲學的比較又是對這些傳統的闡釋和揚棄，那么對我們的選擇更加具有可選擇性。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995。

②參考《哲學的民族特點與文化傳統--讀恩格斯的，〈英國狀況--十八世紀〉》，李淑梅，2004年。

③《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1995。

[1]《馬克思恩格斯選集》,北京:人民出版社,1995．

[2]《文化傳統與傳統文化》,龐樸．

[3]《哲學的民族特點與文化傳統--讀恩格斯的，〈英國狀況--十八世紀〉》,李淑梅,2004年．