談?wù)Z文教學(xué)中的美育與德育

楊 曉

談?wù)Z文教學(xué)中的美育與德育

楊 曉

不同的語(yǔ)文課有著不同的審美內(nèi)容和德育內(nèi)容。現(xiàn)行語(yǔ)文教材中大量文學(xué)作品都是我們進(jìn)行審美與德育教育的最好客體對(duì)象和有利條件。我們要運(yùn)用好這些客體對(duì)象和有利條件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和德育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。

語(yǔ)文 載體 美育 德育 手段

不同的語(yǔ)文課有著不同的審美內(nèi)容和德育內(nèi)容。語(yǔ)文課堂如果缺少了審美和德育因素，只是教學(xué)字、詞、句、段、篇，那么語(yǔ)文課剩下的就只有干巴巴的說(shuō)教。在目前新課改形勢(shì)下，學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文就要讓學(xué)生生情、悟道，觸發(fā)情思，從而達(dá)到美育、德育、智育相結(jié)合的教育目的，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。

在實(shí)際教學(xué)中，美育和德育要有機(jī)結(jié)合。只有如此，學(xué)生才能在和諧的氛圍中去自覺(jué)地反思自我，克制自我，再塑自我，鑄造美的心靈，萌發(fā)美的行為。任何割離美育和德育的做法都是錯(cuò)誤的，都是得不償失的，都既不會(huì)達(dá)到美育的目的，也不會(huì)達(dá)到德育的目的。美育和德育二者渾然一體，不可分割。

不同的文章載體，其進(jìn)行美育和德育的特點(diǎn)不盡相同。詩(shī)歌，特別是古代詩(shī)歌，流傳幾千年而不衰，它是集知、情、美于一體的文學(xué)形式。古典詩(shī)歌是語(yǔ)文教學(xué)中美育與德育的重要載體之一。所以，人教版教材選了大量的古詩(shī)詞（包括精讀、略讀和課后附錄），這些古詩(shī)詞對(duì)學(xué)生的美育和德育都能夠起到重要的作用。

文辭優(yōu)美的散文，它能產(chǎn)生一種奇妙的美育效應(yīng)，它也是一種震顫心靈的德育手段，如朱自清的《春》，寫(xiě)得清新活潑，給人一種無(wú)限崇尚春的美感。老舍的《濟(jì)南的冬天》，描寫(xiě)了濟(jì)南冬天的特色，別有風(fēng)趣，讓人讀了流連忘返。其他一些寫(xiě)人的散文，如《散步》《秋天的懷念》等，都寫(xiě)出了親情美，讓讀者感到親情的寶貴，也都能讓人感到美感，這些散文都同樣能夠達(dá)到育人的目的。

條分縷析的說(shuō)明文，則是通過(guò)課文內(nèi)容來(lái)傳播科學(xué)美。科學(xué)美具有抽象性，因此往往要從課文的語(yǔ)言文字和大致內(nèi)容方面入手，體味課文內(nèi)容所傳達(dá)出來(lái)的情感，即作者寄托于課文中的感情，從而理解課文內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)律及特點(diǎn)（對(duì)事物合理性的認(rèn)識(shí)）。在學(xué)生朗讀課文的基礎(chǔ)上，采用語(yǔ)言、手勢(shì)、表情等暗示法教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觸文生情，領(lǐng)悟科學(xué)美。如講授《蘇州園林》，可首先通過(guò)課文內(nèi)容，使學(xué)生體會(huì)到蘇州園林給人閑適、不對(duì)稱的特點(diǎn)，接著在學(xué)生朗讀的基礎(chǔ)上，借助于表現(xiàn)等手段使學(xué)生油然認(rèn)識(shí)祖國(guó)江山的秀麗，激發(fā)熱愛(ài)祖國(guó)的情感。最后講授蘇州園林的布局的特點(diǎn)，從而給我們一種和諧的美感。《中國(guó)石拱橋》《橋之美》《說(shuō)“屏”》等說(shuō)明文都能夠達(dá)到育人的目的。

氣勢(shì)磅礴的議論文，更是以強(qiáng)有力的事實(shí)、理論論證來(lái)告訴人們什么是美的，什么是丑的，它傳播的是社會(huì)美、生活美。如梁?jiǎn)⒊摹毒礃I(yè)與樂(lè)業(yè)》，讓我們懂得既要敬業(yè)更要樂(lè)業(yè)的道理，魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》讓我們了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，懂得了自信力的重要，尤其是人民群眾自信力的重要。這些議論文，都能夠直接起到教育人的目的。

而更直接、更集中體現(xiàn)社會(huì)美、生活美的，乃是小說(shuō)中對(duì)人物形象的塑造。教學(xué)中，只有深入理解作者是如何塑造人物和表現(xiàn)什么傾向，才能收到較好的教學(xué)效果：因此，要讓學(xué)生聯(lián)系插圖，再現(xiàn)人物形象，去體會(huì)人物形象的性格特征（求得形象美），進(jìn)而喚起學(xué)生的感情與作者寄托形象的感情相通。最后引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)形象的審美感受和對(duì)作者思想感情的體驗(yàn)，體味作品的理性（事物的客觀道理）。在教學(xué)方法上，教師可讓學(xué)生扮演作品中的人物，與所寫(xiě)的人物同呼吸共命運(yùn)，體會(huì)人物的性格，以產(chǎn)生“親臨其境”的美感。當(dāng)然要適時(shí)離開(kāi)角色，從外圍了解表現(xiàn)角色性格特征的一些技巧。然后，采用提問(wèn)法，引導(dǎo)學(xué)生了解作者對(duì)這一人物形象的態(tài)度。最后采用反饋法進(jìn)行教學(xué)，討論主題，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”。如講授《孔乙己》，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入角色后，教師可提出問(wèn)題：作者對(duì)孔乙己持怎樣的態(tài)度？讓學(xué)生思考后，總結(jié)：既同情又批判，即“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”。然后再提出問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生理解。作者對(duì)孔乙己同情、批判的實(shí)質(zhì)是什么。讓學(xué)生朗讀課文思考、議論，提名回答，教師歸納明確：其實(shí)質(zhì)是對(duì)封建制度、封建文化教育、封建科舉制度的揭露和批判。

讓學(xué)生寫(xiě)想象作文，也能夠滲透美育和德育。如有這樣兩個(gè)作文題：一是“河灘上的鵝卵石說(shuō)：‘我本來(lái)是高山頂上的巨石，可后來(lái)……”’；另一個(gè)是“水對(duì)桌子說(shuō)：‘沒(méi)有我，就沒(méi)有你。”’據(jù)此寫(xiě)想象作文，就能激發(fā)學(xué)生的審美情趣。再如某年中考作文題是給一個(gè)大方框（表示一間房子），再給一組圖形（表示大衣柜、梳妝臺(tái)、書(shū)柜、凳子、桌子等），讓考生將這些“家具”擺放到方框中去。這種創(chuàng)作看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不然，它需要考慮房間主人的身份、職業(yè)、年齡、性別、性格、愛(ài)好等條件。學(xué)生對(duì)這樣的作文材料很感興趣，也就是因這樣的作文材料具有審美價(jià)值。續(xù)寫(xiě)也是發(fā)揮學(xué)生想象的重要手段，也能很好地培養(yǎng)學(xué)生的美育和德育。如讓學(xué)生續(xù)寫(xiě)《孔乙己》，有的學(xué)生寫(xiě)道：“孔乙己終于中了舉人，耀武揚(yáng)威，橫行鄉(xiāng)里”；或者是“孔乙己不再讀書(shū)，毅然下海，成了百萬(wàn)富翁”；“孔乙己下定決心，棄筆從戎，投奔革命軍，當(dāng)了團(tuán)長(zhǎng)，帶兵回來(lái)殺死了丁舉人”等等，令人捧腹和深思。

總之，現(xiàn)行語(yǔ)文教材中大量文學(xué)作品都是我們進(jìn)行審美與德育教育的最好客體對(duì)象和有利條件。我們要運(yùn)用好這些客體對(duì)象和有利條件，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育和德育，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀。而一系列的思想教育，又都是通過(guò)審美教育來(lái)滲透的。學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)了這些美，認(rèn)識(shí)了這些美，才能形成自己的審美觀，才能按照美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造自己。

（作者單位：江蘇省新沂市唐店中學(xué)）