咸寧文化軟實力

◎ 陳國和

咸寧文化軟實力

◎ 陳國和

一、溫馨與浪漫

“咸寧”這一城市名稱，有文獻可查的記載出現在周朝，《周易》中就有“乾道變化，各正性命，保合太和，首出庶物，萬國咸寧。”《尚書·大禹謨》則載有“野無遺賢，萬幫咸寧”。咸寧現位于湖北省東南部，和湖南、江西接壤，有“湖北南大門之稱”，是武漢城市圈成員城市之一，是“中三角”樞紐，管轄咸安、赤壁、嘉魚、通山、通城和崇陽等一區六縣。

咸寧是我國著名的“茶葉之鄉”。關于咸寧茶葉歷史的記載最遲在晉代，晉代陶潛的《續搜神記》中就有記載：“晉武帝宣城人秦精，常入武昌山采茗。”這里的“武昌山”實際上指的就是咸寧九宮山一帶。唐代陸羽在《茶經·茶之出》中記載江南茶“出鄂州”，而咸寧是當時鄂州的主體。唐代以后，咸寧茶葉以唐年（即今崇陽、通城）和蒲圻兩個縣的黑茶最為著名。宋代咸寧茶業的快速發展，形成了以興國郡和崇陽縣為主的兩大產茶區，質量、品種、規模、效益等在全國的茶葉產業中具有極大的影響，這是咸寧茶業發展的第一個繁榮期，茶業成為當時咸寧的支柱產業。《宋會要·食貨志》記載：“高宗紹興三十二年（115），興國軍之永興（今陽新）、通山936555斤，……鄂州之蒲圻、江夏、通城、武昌、嘉魚、咸寧、崇陽177710斤12兩。”可見，咸寧當時茶葉產量數量巨大。

元、清兩朝，茶葉貿易受到朝廷的嚴重剝削，茶農民不聊生，同時由于崇陽縣令張詠“拔茶植桑”，興國和崇陽的茶葉產業逐漸衰落。咸寧茶業的重心轉向蒲圻，以羊樓洞為中心，咸寧茶業再次得到了快速的發展。清朝康熙年間，政通人和，茶葉交易不受官府控制，咸寧的茶業再次得到了極大的發展。為便于運輸，制茶世家何氏家族等羊樓洞茶商改片茶為“帽合茶”，后改為青磚茶，建有巨盛川磚茶廠，并大力發展茶業對外貿易，初步占領了邊蒙市場。茶葉貿易的巨額利潤吸引大批晉商舉家攜巨資入咸寧，開辦茶莊。同時，廣州茶商則從通山楊芳購買紅茶經廣州運往英國。19世紀末英國茶葉貿易轉向印度、錫蘭，咸寧的紅茶走向衰落。

咸寧的青磚茶遠銷蒙古、俄羅斯，極大地促進了邊境貿易，羊樓洞成為亞歐萬里茶道的源頭。1861年漢口開埠后，俄國商人在漢口設立了多個洋行，這些洋行的主要業務就是采辦茶葉，并且特意在漢口建立了順豐、新泰、阜昌等磚茶廠。

為了更加方便制作制茶，這些洋行于1869年特地派人到羊樓洞出資招人包辦監制茶葉，將羊樓洞茶區變成他們的原料供應地，制成青磚茶或米磚。俄國商人在漢口壓制或收購磚茶以后，運往恰克圖，再從恰克圖運到西北利亞和俄羅斯市場。后來，俄國商人調派義勇艦隊，將磚茶直接輸入西方。羊樓洞的磚茶沿亞歐萬里茶道將咸寧文化、華夏文化傳播到世界各地。[1]

咸寧的茶文化根植于九宮山的道教文化。九宮山自宋代以來成為全國四大道教名山。九宮山道教興盛，道士茶也興盛起來。《九宮山志》記載“稚三峰高地，有茶一傾。……道徒拾柴采茶，鍋炒之，手搓之，陽干之”，九宮道士茶產茶甚早，制作精良，品種眾多。九宮山的云霧茶“以嫩葉為貴，味清而不腴”。道士將道士茶的種植方式、制作方法傳遍咸寧，也將道教的文化精神傳到咸寧民間。這種勤奮而多智，冒險而浪漫的咸寧文化因子就是得益于道家文化的滋潤。咸寧民間至今尚有“客來無茶，不成人家”、“香茶留客坐”的民諺和習慣，人們也崇尚和為貴的飲茶風俗。

同時，咸寧市是我國著名的“桂花之鄉”。有史料記載咸寧桂花種植歷史開始于唐代（一說為明初），興盛于清朝，有一千多年的歷史。咸寧桂花的品種很多，有金桂、銀桂及丹桂、四季桂等四大品種群，32個品種；[2]咸寧的桂花色澤晶瑩，香味濃郁，四季飄香，沁人心脾。因此咸寧也有“香城”的美名。

屈原在《九章》中多次寫到桂花。《哀郢》中有“去故鄉而就遠兮，遵江夏以流亡”。這是屈原離開郢都，在江北流亡行走的路線。《涉江》中則有“乘鄂渚而反顧兮，欸秋冬之緒風。步余馬兮山皋，邸余車兮方林。”這或許就是屈原南行的路線圖。清代著名楚辭研究專家蔣驥在《山帶閣注楚辭》說：“鄂渚，今武昌府。濟江而西，道經武昌”，“自武昌陸行，過咸寧、蒲圻至岳州。”這種說法無疑很有道理，屈原涉江后行走的路線正是湘鄂必經的路線，即在武昌登陸，途經咸寧，過汀泗橋，穿羊樓洞，進入岳陽，到了方林（陸路終點），再舍車登舟，乘舲船，下洞庭，溯沅江西上。這就不難理解為什么屈原的作品中屢屢出現桂花（樹）意象了。

“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，屈原藝術的靈感或許得益于咸寧民俗文化的啟發，如椒茶待客、焚桂祭月。咸寧于2009年被評為“中華嫦娥文化之鄉”。咸安區目前收集到的嫦娥傳說有三十多篇，大都屬于風物傳說和人物傳說。涉及的題材各異，主要有嫦娥的身世以及與桂花、景物、食品、人物、民俗等的傳說，涉及嫦娥的歌謠有十六首、歇后語、諺語數百條。桂花鎮盤源村山上有塊巨大的石頭，表面光潔如鏡。傳說這塊巨石就是當年嫦娥飛天的墊腳石，石頭上還有嫦娥飛天時踏出的腳印。因此，當地人稱之為仙人墩。清朝詩人董文樞曾有詩《仙人蹬》曰：“鐘臺山下仙人蹬，仙人足跡幾寸深。飛仙飛去就不還，空山一足千年證。仙人一足如泰山，夸娥顛仆山靈哄。”這里的“夸娥”就是嫦娥。咸安的民俗如祭祀和慶典活動，很多與桂花和嫦娥有著直接的關系。如守月花、敬桂花神、扛春神等祭祀活動和結婚撒帳等慶典。

我們不難發現，無論是咸寧赤壁的青磚茶，還是咸安的桂花；無論是茶文化、還是桂花文化乃至嫦娥文化，都有著咸寧人對美好生活的想象，有著咸寧文化特有的溫馨與浪漫。

二、閑適與曠達

咸寧是一座山水城市，城中山水相依，城在山中，水在城中，四季如畫。咸寧先后獲得全國綠化模范城市、國家園林城市、中國人居環境最適應人居城市、中國魅力城市、全國首批旅游標準化示范城市和湖北省森林城市等稱號。某種意義上說，這些榮譽的獲得主要還是得益于咸寧的溫馨閑適的城市文化形象。這種溫馨閑適不僅僅表現為咸寧的花影四季，香氣三秋，也表現為溫泉的沸沸涌涌，霧氣蒸騰。

咸寧溫泉的開發和利用至今已有1400多年的歷史。宋代的“溫泉沸波”就是當時“咸寧八景”之一。咸寧溫泉的泉水一般出自巖窟，水激石巖，“蒸如坐暖室，從石隙之。沙沸泡起滾滾上，熱如釜”被稱為“溫泉虹影”。近年來，咸寧市政府積極推進“將溫泉資源植入歷史元素和文化內核，捆綁式發展以溫泉文化為主導的旅游產業”。每年一度的溫泉文化旅游節日益成為咸寧城市文化品牌，加快了咸寧城市形象的傳播。

其實，溫馨閑適也是咸寧人學習、工作、旅游以及生活的一種人生態度。咸寧本土文化專家王建華先生將溫泉的文化內涵概括為“澡雪精神”，并進一步指出這種精神主要表現為六個層面即：清除意念的庸俗，保持思路純正；振奮精神；自省、內修，自潔自新，自我反省；磨煉砥礪，提升修養和境界；凝神聚力，端正神志；精神上自省內修、磨煉砥礪。這種概括無疑很有道理。這種文化精神的提煉與概括也顯示出咸寧人文化上的訴求。其實咸寧溫泉文化的精髓也還在于精神上的溫馨閑適。

這種溫馨閑適得益于新時期以來經濟、政治、文化和社會的發展，人們能從容地享受生活的自由，能自由地享受時代的繁榮。而在特定的歷史時期，人們不得不面對人生的苦難和政治的風雨，這時咸寧文化就表現出曠達的一面。

1969年初，文化部創辦“五七”干校。6000多名文化部高級領導干部、著名作家、藝術家、學者及其家屬先后下放向陽湖，經歷了為期三年左右的勞動鍛煉。向陽湖位于咸寧市郊，原屬咸寧地區咸寧市（縣），現屬咸寧市咸安區。在當時特定的歷史條件下，浩浩蕩蕩的文化大軍匯集于咸寧一隅，為古今中外文化史之罕見。直到1979年2月17日國務院發出《關于停辦“五七”干校有關問題的通知》，咸寧向陽湖五七干校才成為歷史名詞。向陽湖文化名人的經歷折射出時代風云和歷史印記，他們個體命運的流離，生命體驗的承載，觀念形態的流變，精神漂泊的羈旅，人文價值的沉淀等等，這些都成為中國文化的重要組成部分。他們在咸寧這個遠離政治中心的邊緣之地，以自己羈旅的生命體驗歷史與命運的悲涼，在咸寧文化的曠達中放飛生命。從“向陽湖是文革時期我們的避難所”（蕭乾），“向陽湖給了我明亮的研究”（文潔若）中，我們看到了中國知識分子應對苦難的樂觀；從“怨也向陽，念也向陽”（閻綱）中，我們看到了中國知識分子面對生命無常的尷尬；從侯金鏡不惜以自虐的方式，拼命勞動結束自己的生命反常行為中，我們體會到中國知識分子的狂狷與堅守；“五七路，長又長，五七戰士永向陽”的歌聲中，我們更體會到中國知識分子的忠誠與責任。這些文化人的心路歷程本身就是中國當代知識分子心態的重要一脈，也成為中國思想史中不可或缺的一部分。

三、進取與激情

咸寧文化中不僅僅具有閑適與曠達的一面，同時還表現出進取與激情的一面。三國文化、紅色文化都是咸寧進取與激情的文化因子的重要表現。

咸寧的赤壁“赤壁之戰”而青史留名，一千多年以來，赤壁古戰場成為后人遙想三國歷史，洞察戰爭謀略，感慨人生沉浮的主要場所。如詩人杜牧描寫的《赤壁》一般，“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”也許得益于赤壁之戰以少勝多、智慧取勝的文化滋養，如今咸寧在綠色崛起，智慧城市建設方面開展得有聲有色。同時歷代文人墨客寄情于赤壁之戰，感慨人生風雨。如李白的《赤壁放歌別》、杜牧的《赤壁》，蘇東波的《念奴嬌·赤壁懷古》等名作都提升了三國赤壁文化的底蘊。“大江東去浪淘盡”，置身于赤壁的人文景觀之中，如赤壁磯頭的懸崖石刻、南屏山諸葛亮祭風臺，金鑾山龐統閱兵處，翼江亭、武侯宮、鳳雛庵等，我們或許能感受到當年戰火的云煙。當然，對咸寧文化當下影響更為深廣的是一些深入人心的民間故事和歷史傳說。如周瑜打黃蓋、草船借箭、三氣周瑜，魯肅怒斬牛百萬等。我們梳理這些具有神奇色彩的三國故事不難發現咸寧文化積極進取和浪漫激情的一面。

在近現代，這種進取與激情的咸寧文化同樣書寫了非常絢麗的一筆。1926年7月9日，蔣介石就職北伐軍總司令，誓師北伐。北伐軍從廣東出發，進入湖南、湖北。北伐軍在兩湖地區遇到的阻擊是吳佩孚部，吳自稱為“百戰之雄”，曾在民初軍閥混戰中立下赫赫戰功。可是戰爭開始不久，吳佩孚苦心經營的汨羅江防線即告潰敗，岳州、通城、羊樓洞等重鎮先后失守，吳佩孚將防御重心放在咸寧的汀泗橋、柏墩等地，由其部將宋大霈、董政國重聚余部，據守汀泗橋，全力阻擊狂飆突進的北伐軍。同時派遣武漢方面陳嘉謨部萬余兵力南下馳援。并親自率領精銳部隊陳德麟、劉玉春所部日夜兼程，南下阻擊，試圖阻止北伐鐵軍向北推進。

汀泗橋是在咸寧南部，是南來北往必經之地，粵漢鐵路貫穿全境。東邊高山聳立，南、北、西三面則有水路包圍。

向北推進的北伐軍到達汀泗橋時暫處于相持階段，考慮到北伐軍士氣旺盛而裝備不良，勇于進攻而不善于防御。葉挺建議繞道古塘角，抄襲敵后，全線夜攻擊，突擊敵人高地，挽救危局，并定于8月27日凌晨2點為總攻。北伐軍在正面強攻不下的情況下，由當地農民汪遠福帶路繞道塔垴山后面，最后前后夾擊而取勝。[3]北伐的鐵騎已經遠去，可是北伐的戰鼓一直激勵著一代又一代的咸寧人。這種進取與激情是咸寧歷史文化的沉淀，是咸寧助力中華民族獨立、投身現代建設的文化稟賦。

1927年，蔣介石、許克祥發動反革命政變，背向人民，汪精衛也在武漢公開叛變革命，大革命宣告失敗。中共湖北省委審時度勢，根據《中共中央關于鄂湘粵贛四省農民秋收暴動大綱》的要求，制定了《鄂南農民暴動計劃》，當時正在武漢中山大學理學院學習的羅榮桓就被派往通城，領導農民暴動。羅榮桓與通城縣委取得聯系后，馬上成立了暴動委員會，并制定了周密詳細的暴動計劃。8月20日上午，十多名農民自衛軍裝扮成“共匪”，由原崇陽縣團防局長葉重開（實為中共黨員）帶領騙開城門，智取通城縣城，打響了大革命失敗后農民秋收暴動第一槍。并于當日召開農民自衛軍成立大會，并確定了領導機構。21日，召開全縣各區農協代表會，宣布成立“通城縣勞農政府”，受到湖北省委的大加贊賞。通城縣勞農政府成立后，開展了轟轟烈烈的土地革命運動。羅榮恒領導的“八·二〇”暴動是黨的“八·七”會議后農民舉行的第一次成功暴動，建立了全國第一個縣級紅色政權。羅榮桓投筆從戎的元帥之路也從通城起步。正是因為進取與激情的咸寧文化推動了乃至加速了中國革命的發展。在民族存亡的關鍵時期，咸寧人前赴后繼，不憚前驅，為民族獨立作出了突出的貢獻，正是這種進取與激情使世人至今還緬懷著英雄的偉業。

1937年，“國共合作”后的通城，抗日熱情高漲，由石美豪、唐棣分別任隊長的通城縣保安大隊一、三兩個中隊從通城出發，經沙坪，趙李橋，到湖北省第一行政督察專員公署所在地蒲圻（即赤壁）集中，在漢陽蔡甸“九棟營房”經短暫整編集訓后，這些咸寧的革命英雄于1937年10月奉命編入湖北保安第5團，在漢口大智門車站登上列車，經過五天五夜到達上海。這些來自鄂南山區的年輕小伙，來不及看看十里洋場是什么樣，就馬上開赴淞滬抗日前線，對口編入第19路軍88師262旅524團第1營。對外號稱“八百壯士”的謝晉元團，實際人數為420人，其中湖北籍將士占80%以上，而通城將士就達150余人。1938年8月13日起，在團副謝晉元的率領下，奉命留駐上海四行倉庫，與數以十倍的日寇血戰四天四夜。他們人人寫有遺囑，抱著必死決心，克服重重困難，與敵血戰到底。壯士們堅毅頑強的意志，血戰到底的浩然正氣，視死如歸的戰斗精神，震驚了整個租界。該團成為抗戰初期的四大名團之一。西方列強為避免戰火不致危及各自駐滬領事館，紛紛向中國政府提出交涉，責令“八百壯士”從四行倉庫撤入租界，“八百壯士”不得不在“孤軍營”中羈留四余年。在此期間，“八百壯士”與租界各國的綏靖政策和損失民族尊嚴的行為進行了不屈不撓的戰爭。[4]后在新四軍的幫助下，“八百壯士”輾轉到達重慶，回到88師，未做片刻修整，隨之開赴緬甸抗日前線。[5]

通過以上的分析，我們或許可以將咸寧的文化內涵歸納為溫馨與浪漫、閑適與曠達、進取與激情，并進而認定這是咸寧文化的軟實力等。但是僅僅這些肯定不能完全概括咸寧文化豐富的內涵和品質。而如何將咸寧的文化內涵與品質提升為文化產業，增強咸寧文化軟實力有待于進一步深入的研究。

陳國和：湖北科技學院學報編輯部

注釋：

[1]關于咸寧茶葉發展歷史，主要參考陳勛、宗慶波、龔自明、雷該翔的《談談咸寧茶葉歷史與文化》，《茶葉通訊》2015年第3期。

[2]http://baike.baidu.com/link?url=-KtXuYG-ww SwCEMgRjpzmH4M25NGgQ_jN9vwcOraal5d-mdhDqe YAZHLEZA7cSYigsMb-9u_ObXUKjqs4blLg4eTt2Hip5P lNjv83uh1kdy

[3]余瑋：《汀泗橋戰役始末及真相》，http://dangshi. people.com.cn/n/2014/0930/c85037-25766379.html

[4]丁一：《通城保安大隊·八百壯士·孤軍營·其后行蹤》。

[5]呂杏廬：《湖北檔案》2000年第8期。