清初在越華商移民及其文化形態(tài)——以《羅塔洲重修公亭碑》為線索

張 濯 清 [越南]黎 氏 梅

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【歷史研究】

清初在越華商移民及其文化形態(tài)
——以《羅塔洲重修公亭碑》為線索

張 濯 清 [越南]黎 氏 梅

清初是華商移居越南的高峰時(shí)期，中越文化交流十分頻繁。新發(fā)現(xiàn)的《羅塔洲重修公亭碑》即如實(shí)記錄了18世紀(jì)重修羅塔洲公亭一事，反映出在越華商代表人物會(huì)安明鄉(xiāng)社“三后賢”之一張弘基及其家族的相關(guān)情況，透露出中越文化交流的諸多信息。結(jié)合碑刻及筆者調(diào)查所得可知，以張氏家族為代表的清初在越華商在繼承、傳播中華文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又采取多種方式積極融入越南社會(huì)，從而形成了獨(dú)具自身特點(diǎn)的文化形態(tài)。

《羅塔洲重修公亭碑》；越南；張弘基；移民；文化形態(tài)

明末以來，諸多華商遷居越南，在當(dāng)?shù)匦纬闪祟H具影響力的社會(huì)組織。這些華商在移民的同時(shí)亦將中國的傳統(tǒng)文化帶到越南，逐步形成了獨(dú)特的文化形態(tài)，帶動(dòng)了跨地域、跨民族間的文化交流與傳播。然而，一直以來，關(guān)于中越文化交往的文獻(xiàn)材料相對(duì)缺乏，尤其實(shí)物文獻(xiàn)更為難得。因此對(duì)此類記載文化傳承變遷進(jìn)程的文獻(xiàn)史料進(jìn)行挖掘，就顯得十分重要。2014年9月，筆者在越南會(huì)安地區(qū)的一次考察中所發(fā)現(xiàn)的《羅塔洲重修公亭碑》①，即屬于此類史料。該碑不僅蘊(yùn)含著豐富而多元的歷史文化信息，而且是對(duì)傳世史籍文獻(xiàn)的有益補(bǔ)充，是反映當(dāng)時(shí)在越華商生活史的珍貴原始材料。本文擬以此為線索，對(duì)清初在越華商情況，以及當(dāng)時(shí)中越經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗、歷史、文化等領(lǐng)域的交流進(jìn)行探討。

一、碑刻內(nèi)容、時(shí)空坐標(biāo)及其贊助人張弘基的情況

“羅塔洲公亭碑”立于18世紀(jì)上半葉。當(dāng)時(shí)羅塔洲是廣南處升華府濰川縣下轄花洲屬之下的一個(gè)行政區(qū)②，下設(shè)清洲、安林、平康(今永貞村)、虬邏(今虬盤村)、麗澤、古塔六村。羅塔洲公亭即是羅塔洲六村所共有，現(xiàn)已不存，獨(dú)存此碑矗立于麗安村一座民居庭院前。此碑歷經(jīng)多次戰(zhàn)亂，損壞較為嚴(yán)重，現(xiàn)存碑刻只有中間一段為原碑，其余部分均為后人以水泥修補(bǔ)，再根據(jù)幾經(jīng)傳抄的碑文文本補(bǔ)刻而成。但文字損毀仍然較為嚴(yán)重，字跡多漫漶不清。該碑文題為“升華府花洲屬羅塔洲官軍大小等重修公亭碑記”，碑文如下：

蓋聞神威赫弈，千秋肅毖祀之虔；廟貌巍莪，百世仰弘剛之重。

竊維本洲前代該府慶山侯裴貴公構(gòu)造公亭。地靈人杰，大振州里之風(fēng)；近悅遠(yuǎn)來，會(huì)為日中之市。嘖嘖休聲，至今未泯也。然而茅茨草創(chuàng)，歲遠(yuǎn)年湮，榱未免頹壞，則雖遺址尚存，而殿宇大不如初。思欲再廓前規(guī)，以照神德，第念本洲歷秋涂炭，物力維艱，安得一如裴貴公者，再為盛舉哉？幸有平康村便宜記屬洽清男潘文禮抵會(huì)，過陶庵張君，齋中敘舊，齒及于茲。而張君素性仗義好施，生平拯饑恤患，難以枚舉。

掾首：福建泉州府銀同居明香社會(huì)安庯張諱弘基，號(hào)陶庵先生，費(fèi)錢三仟余貫，另需生息錢壹佰伍拾貫，交本洲六社生息，永為祈安祈福之資。

地理師：福建泉州府晉水蔡諱世資先生，公亭擇坐未向丑兼丁癸分金未丁丑。

日師：明香王諱仲陵先生，擇癸酉年仲春二月乙卯朔越十三日己亥時(shí)辛未升梁。

主祭：便宜記屬洽清男潘文禮、清洲村朱字該府述職子陳福祿。

培基：虬邏村黎光顯。

應(yīng)舍司：裴進(jìn)勝。

社長(zhǎng)：潘文福、陳福禱。

饒學(xué)：胡德光。

義舉該亭：平康村陶文順。

景興十五年歲次甲戌孟冬十月谷旦立

據(jù)碑文可知，樹立此碑是為紀(jì)念景興十五年(1755)羅塔洲公亭重修一事。在古代越南，公亭的建設(shè)與重修是村落的一個(gè)重大事件，須立碑紀(jì)念。羅塔洲公亭的建成使得此地名聲大震，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣藤Q(mào)集市的發(fā)展，為本洲人帶來了很多實(shí)際利益。據(jù)碑文記載，該府、記屬、社長(zhǎng)等官員與當(dāng)?shù)孛癖姸紖⑴c了此次公亭的重修，在越華商張弘基為此公亭的重修提供了較大的資金支持。

碑文指出張弘基當(dāng)時(shí)“居明香社會(huì)安庯”，與碑刻所在的羅塔洲均位于秋湓河中下游流域，兩地僅相距10公里，其中羅塔洲位于南岸，其下所設(shè)六村大多分布在主山山麓和秋湓河之間狹長(zhǎng)的沿河平原上，那里地勢(shì)平坦，河溪交錯(cuò)，田地肥沃，為人們定居提供了適宜的居住環(huán)境。而從羅塔洲順流而下，到秋湓河入?？?，其北岸即是會(huì)安④，交通十分便利。加之周邊物產(chǎn)豐饒，使得會(huì)安一度成為越南歷史上重要的國際貿(mào)易港口，吸引了各國商人聚集于此。其中華商人數(shù)眾多，他們不僅向當(dāng)?shù)剌斎肴毡景足y、銅和各類中國貨物，同時(shí)也將越南及附近諸國的商貨運(yùn)到中國、日本等地。當(dāng)時(shí)有華商從中國運(yùn)輸南京棉布、瓷器等到越南與當(dāng)?shù)厝私灰祝購膹V南購得胡椒、象牙、豆蔻等運(yùn)回中國。有時(shí)還從會(huì)安就近前往柬埔寨、暹羅、占城等地采購鹿皮、沙魚皮、伽羅香等貨物，再銷往中國和日本⑤。這些華商的貿(mào)易活動(dòng)將中國、日本以及東南亞各國緊密聯(lián)系到一起。

當(dāng)時(shí)會(huì)安在阮主政權(quán)管轄下，對(duì)外貿(mào)易政策寬松，使得以張弘基家族為代表的廣大華商得以順利發(fā)展。這些華商不僅有定居于中國東南沿海的商人，而且有大量定居于越南當(dāng)?shù)氐娜A裔商人，張弘基家族即屬于后一類。據(jù)張弘基后人介紹，張弘基的曾祖西眾公從中國“福建泉州府銀同”來越經(jīng)商，最初定居在距會(huì)安10多公里的廣處西。這一地區(qū)大約在16世紀(jì)末期才被開墾出來，距張弘基生活的18世紀(jì)中葉只有100多年的時(shí)間，由此可以推知張弘基的曾祖輩屬于較早在此定居的華商。結(jié)合張氏祠堂中奉祀的《張氏歷代尊圖》⑥可知，張氏家族的籍貫為泉州府同安縣中左所(今福建省廈門市區(qū))，其遷至越南這一支始祖為西眾公，其名字已失考。第二代為張維纘，第三代為張明柯，第四代即張弘基、張弘業(yè)、張弘道兄弟。

以張氏家族為例，當(dāng)時(shí)定居越南的華商在增強(qiáng)自身實(shí)力的同時(shí)，也積極參與當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，很快融入到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，并獲得了一定的聲譽(yù)和地位，主要包括兩個(gè)方面：

第一，隨著張氏家族商業(yè)規(guī)模的壯大及其商業(yè)勢(shì)力的擴(kuò)張與滲透，逐漸成為在越南從事貿(mào)易的華商群體的一部分。張氏家族與當(dāng)?shù)仄渌倘嘶ネㄓ袩o，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。通過商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，張氏家族得以更好地融入到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展中。

第二，張氏家族積極參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)公共事務(wù)，如張弘基“素性仗義好施，生平拯饑恤患，難以枚舉”，當(dāng)時(shí)會(huì)安的很多公共建筑的修建都有他的捐助，如癸酉年(1753)關(guān)圣廟的重修、癸未年(1763)來遠(yuǎn)橋的重修等都有他捐助的記載。⑦會(huì)安當(dāng)?shù)氐摹懊鬣l(xiāng)萃先堂”中供奉著對(duì)明鄉(xiāng)社⑧的發(fā)展有重大貢獻(xiàn)的“明鄉(xiāng)社歷代鄉(xiāng)賢”⑨，如其中被尊稱為“十大老”和“三后賢”的十三位鄉(xiāng)賢，在當(dāng)?shù)睾苡型?，極受推崇。⑩張弘基即“三后賢”之一。張弘基的兄弟張弘業(yè)、張弘道還曾出任管理會(huì)安港舟船的官吏，他們的后人亦有人從事貿(mào)易管理，甚至有人進(jìn)入越南官僚系統(tǒng)，直接參與當(dāng)?shù)卣喂芾怼Ｈ鐡?jù)《張氏歷代尊圖》載，張弘基孫輩的張?jiān)鲅菰未蟀仓h。

可見，張弘基家族憑借經(jīng)商獲得的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力，積極參與當(dāng)?shù)毓媸聞?wù)及明鄉(xiāng)社的管理，不僅壯大了自己家族的聲望，而且對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)建設(shè)和發(fā)展也功不可沒，可謂明鄉(xiāng)社華商家族的典型代表。

二、在越華商對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承

在越華商一方面深受中國文化傳統(tǒng)的影響，致力于保存固有的文化傳統(tǒng)；另一方面又主動(dòng)或被動(dòng)地改變著自己的文化傳統(tǒng)，接受越南執(zhí)政者的管理以及越南本土文化，以期融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，獲得更好發(fā)展，從而形成了一種富于特色的文化形態(tài)。

在越華商保持了中華傳統(tǒng)文化的一部分固有形態(tài)。歷史上與張弘基家族類似的華商及其所形成的家族在遷居越南的同時(shí)，也將其固有的民間信仰、習(xí)俗禮儀傳播到了海外的聚居地，其中以宗族先賢祭祀與神祇風(fēng)水信仰等最受在越華商的重視。

在祖先祭祀方面，多數(shù)在越華商家族都有自己的祖祠。以張弘基家族為例，張弘基于1757年在會(huì)安初建張家祠堂，后遷移到目前所在的會(huì)安市潘周貞路。不僅如此，張弘基還在離會(huì)安不遠(yuǎn)的茶蕎社專門請(qǐng)風(fēng)水師堪輿購地，開辟張家墓地(在今廣南省濰川縣濰山二社茶蕎西村)，并在墓地西南方向約500米處另建了一座張家祠堂，將刻有宗族尊圖的石碑樹立其中。此外，他們還保持著傳承有序的家族輩分。今張家祠堂中保存的張氏系譜為“弘進(jìn)增承永玉金余維卿汝寧所丕基克紹垂裕方來良圖以正式序攸昭宗斯大振”。這些特點(diǎn)均體現(xiàn)出以張氏家族為代表的在越華商強(qiáng)烈的宗族觀念。

在信仰方面，在越華商還保留了中華風(fēng)水觀念。以羅塔洲公亭碑文為例，碑銘對(duì)公亭的朝向、方位均有記錄：堪輿師蔡世資，將公亭的位置選擇在“未向丑兼丁癸分金未丁丑”，即為坐西南，向東北，且“兼丁癸分金未丁丑”的方向。由此可知，羅塔洲公亭大致朝向是“坐未向丑”，雖不符合傳統(tǒng)的坐北朝南原則，但結(jié)合公亭所在的地理位置來看，則亦有其獨(dú)特用意。公亭所在的濰州社麗安村，地處濰川縣西邊，西南方向?yàn)橹魃?，東北方向?yàn)榍镤院印＿@種“背山面水”的空間位置，在傳統(tǒng)的風(fēng)水中被認(rèn)為是“負(fù)陰抱陽”，符合風(fēng)水理念中選擇宅基地的基本原則。同時(shí)，升梁時(shí)間的選定又與公亭所在方位密切配合，也體現(xiàn)著風(fēng)水文化觀念。中國古代建房都對(duì)上梁十分重視，對(duì)時(shí)間、方位的選擇都極為講究。從碑文中，既知公亭的方位為“坐未向丑兼丁癸分金未丁丑”，按照風(fēng)水理論，如果“下元八運(yùn)”時(shí)在坐未向丑的方位建亭，則艮卦當(dāng)運(yùn)，亭子處正未丑向?yàn)橥颍谴蠹娘L(fēng)水。但根據(jù)前文，日師王仲陵選在“癸酉年仲春二月乙卯朔越十三日己亥時(shí)辛未”升梁建造，即公元1753年仲春二月(乙卯月)十三日(己亥日)下午一點(diǎn)到三點(diǎn)之間。推算可知，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該屬于“中元四運(yùn)”，故根據(jù)風(fēng)水中用元運(yùn)來選擇建筑物坐向的方法，在亭子方位的選擇上并沒有采取正丑未向，而是采用兼向即“兼丁癸分金未丁丑”的方向。足見，在羅塔洲公亭的修建中處處都體現(xiàn)著風(fēng)水知識(shí)的運(yùn)用，說明當(dāng)時(shí)華商將中國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念傳播到越南，并為當(dāng)?shù)厝怂邮芎驼J(rèn)可。

三、在越華商對(duì)中越傳統(tǒng)文化的傳承與融合

為適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，這些在越華商加強(qiáng)與當(dāng)?shù)厝说慕涣?、溝通，采取諸多措施融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并使文化產(chǎn)生了一些衍生變化，形成了一種有別于中國文化傳統(tǒng)和越南當(dāng)?shù)亓?xí)俗的獨(dú)特文化形態(tài)。主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，對(duì)婚姻形態(tài)的改變。為迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，在越華商多與當(dāng)?shù)厝送ɑ?。如碑文所載張弘基“于本洲平康村，又屬母族”，可知張弘基之母即為越南羅塔洲人。不僅如此，據(jù)《張氏歷代尊圖》，張弘基祖母潘氏滑(喃名讀音為Mai)亦為越南當(dāng)?shù)厝?。可見，張弘基家族與當(dāng)?shù)厝送ɑ橛蓙硪丫谩?/p>

其二，對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)年方式的改變。中國傳統(tǒng)的紀(jì)年方式主要包括年號(hào)紀(jì)年、干支紀(jì)年、太歲紀(jì)年等方法，其中又以年號(hào)干支兼用的紀(jì)年方法最為常用。但在越華商墓志碑文中紀(jì)年方式卻有改變，以張弘基家族墓碑紀(jì)年為例，張弘基、張弘業(yè)、張弘道兄弟為其祖父和祖伯所立的“祖伯世典張公、祖考世興張公”之碑，其上鐫刻的立碑時(shí)間為“龍飛丁年六月”?！褒堬w”是當(dāng)時(shí)會(huì)安明鄉(xiāng)社籍華商頻繁使用的一個(gè)年號(hào)，它既非亡明的年號(hào)，亦非當(dāng)時(shí)清朝或越南所用年號(hào)，亦不見于中國本土。事實(shí)上，會(huì)安明鄉(xiāng)社的祭祀碑刻中所運(yùn)用的這種極為特殊的紀(jì)年方式是時(shí)代的產(chǎn)物，脫胎于中國傳統(tǒng)的年號(hào)搭配干支的紀(jì)年方法，但又與之不同。它是當(dāng)時(shí)明鄉(xiāng)社的明遺民為區(qū)別于越南和清朝而采用的一種特別的紀(jì)年方式。同時(shí)，隨著清廷的統(tǒng)一，復(fù)明無望，當(dāng)?shù)厝A商所采用的這種紀(jì)年方式逐漸失去意義，因而在祭祀碑刻中所用紀(jì)年方式日趨隨意。如張弘基祖父的碑刻紀(jì)年僅題“龍飛丁年”，其中“龍飛”一詞已不表示實(shí)際含義，而接近“歲在”、“歲次”之類單純表示甲子紀(jì)年含義的詞匯，這顯然已有別于中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年方式了。

隨著清初大批中國移民涌入越南，中越文化交流日益密切。會(huì)安明鄉(xiāng)社成員張弘基家族即是這個(gè)移民浪潮中一個(gè)典型代表。研究張弘基及其家族，對(duì)于研究清初在越華商歷史具有較高的價(jià)值，一方面可以窺見以張弘基家族為代表的在越華商生存模式，即他們大都通過商業(yè)經(jīng)營和華越通婚迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并形成一定的社會(huì)影響力，甚至成為影響當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的重要力量；另一方面，在一定程度上進(jìn)一步明晰了在華商推動(dòng)下的清初中越文化的交流與碰撞。在這個(gè)過程中，既有對(duì)中華文化傳統(tǒng)固有形態(tài)的保留和傳承，又有對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎幕螒B(tài)產(chǎn)生的影響，同時(shí)又有所發(fā)展和變革，一定程度上沾溉了越南當(dāng)?shù)靥厣?，其間中越文化都在不同程度上模糊了它們?cè)靖髯缘奶卣?，在文化變遷中不斷地融合，從而衍生出新的獨(dú)具特色的文化形態(tài)。

注釋

責(zé)任編輯：王 軻

Chinese Merchants in Vietnam and Its Cultural Formation in the Early Qing Dynasty—Clues from the Inscription on the Rebuilding Luo-Ta-Zhou Public Monument

ZhangZhuoqing[Vietnam]LeThiMai

The early Qing Dynasty witnessed the peak of Chinese immigration to Vietnam, and the frequent exchange between Chinese culture and Vietnamese culture. A new discovered monument, namedtheRebuildingLuo-Ta-ZhouPublicMonument, recorded the historical events about the rebuilding in the 18th century. It reflected the basic information about Mr. Chang Hung-chi, a representative figure of Chinese merchants in Vietnam, and his families. It also contained lots of other information about the cultural exchange between China and Vietnam. Based on the studies of the inscription and field survey data, it can be found that Chinese merchants in Vietnam in the Early Qing Dynasty took many active measures to integrate into the Vietnamese society while carrying forward and spreading the traditional Chinese culture, which made the special cultural formation of Chinese Merchants in Vietnam in the Early Qing Dynasty.

theRebuildingLuo-Ta-ZhouPublicMonument; Vietnam; Chang Hung-chi; immigration; cultural formation

2015-10-12

張濯清，女，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生(武漢 430079)。

K249

A

1003-0751(2016)01-0129-05

[越南]黎氏梅，女，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生(武漢 430079)。