中國哲學：從太陽歷出發

劉 明 武

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【哲學研究】

中國哲學：從太陽歷出發

劉 明 武

有此樹有此木必有此根此本，研究樹木不能忘記根本。有其水必有其源，研究水不能忘記源。同樣的道理，研究中國哲學，也應該追溯其根其本其源。中國哲學的研究，不能僅僅局限于這部書那部書，因為書中的道理在書外。研究中國哲學，也不能止于這一子那一子，因為先秦諸子論證問題的基本依據是天道，天道不在書中在天文。《周髀算經》《逸周書》《管子》共同指出，太陽可以代表天道。《周易·系辭上》指出，日月可以論自然之道。研究中國哲學，是不是應該關注人文之上的天文，是不是應該關注書外的太陽月亮？

追問；哲學；太陽；月亮

一、提出一個新問題

科學允許繼續追問，允許提出新問題；哲學同樣允許繼續追問，同樣允許提出新問題。按照這一原則，本文繼續追問的問題是：研究中國哲學，能僅僅局限于這部書那部書嗎？能僅僅局限于這一子那一子嗎？本文提出的新問題是：書中的道理在書外，人文的道理在天文。所以，研究中國哲學應該重視書外的天文。諸子論證問題的根本依據出于太陽歷，所以研究中國哲學應該重視諸子之上的太陽。

本文以太陽歷為基礎重新討論中國哲學，不當與謬誤，敬請批評。

二、書中的道理在書外

中華大地上的人文從何處來？正確的答案應該是：從天文來！請看以下七個論斷。

其一，《周髀算經·商高定理》：“古者包犧立周天歷度。”①

其二，《周易·系辭上》：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”②

其三，《周易·系辭下》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……”③

其四，《周易·賁·彖傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”④

其五，《黃帝四經·經法·四度》：“動靜參于天地謂之文。”⑤

其六，《春秋左傳·昭公二十八年》：“經天緯地曰文。”⑥

其七，《鹖冠子·度萬》：“天人同文，地人同理。”⑦

七個論斷共同告訴后人，人文的根源在天文。所以，研究中華大地上的人文必須重視書外的天文。

三、太陽歷奠定的基礎

諸子論證問題的根本依據在天道。天道的根源在何處？

1.太陽歷與天道

其一，《周髀算經·陳子模型》：“日中立竿測影，此一者，天道之數。”⑧

其二，《逸周書·周月》：“萬物春生夏長秋收冬藏，天地之正，四時之極，不易之道。”⑨

其三，《管子·樞言》：“道之在天者，日也。”⑩

第一個論斷告訴后人，日影之數就是天道之數。第一、第三個論斷共同告訴后人，太陽本身可以代表天道。太陽表達的天道，是可道之道，是可以測量、可以定量的道。

道，第一發源地在太陽。

今天看來，太陽回歸實際上是地球公轉，太陽之道，源于地球的公轉。地球公轉之道，完全是“可道”之道。

道，另一個發源地在日月關系。請看以下三個論斷。

日月可以論陰陽，晝夜可以論陰陽，日月兩者聯合可以論道。

道，第二發源地在日月關系。

日往月來形成的晝夜，今天看來，實際上是地球自轉決定的。道，也可以源于地球自轉。地球自轉之道，完全是“可道”之道。

2.陰陽

陰陽是諸子論證問題的重要依據。陰陽的根源在何處？請看苗族、彝族、漢族三個民族的論斷。

陰陽，第一發源地在太陽。

陰陽，第二發源地在日月關系。請看以下三個論斷。

其三，《周易·系辭上》：“陰陽之義配日月。”

《周髀算經·天體測量》告訴后人，冬至夏至定位于日影長短兩極之下；日影最長點為冬至，日影最短點為夏至。冬至夏至，可以論寒暑，寒暑可以論陰陽。以寒暑論陰陽，論出的是周歲的陰陽。周歲的陰陽，決定著萬物的生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。

太陽本身可以論陰陽。

日往月來決定著晝夜，晝夜可以論陰陽。晝夜論陰陽，論出的是周日的陰陽。周日的陰陽，決定著萬物的動靜。百靈鳥晝動夜靜，喇叭花晝開夜閉，晝夜是自然萬物必須遵循的法則。

日月聯合可以論陰陽。

四、道(太陽法則、日月法則)解答的問題

宇宙論論的是宇宙如何發生，人生論論的是人生終極坐標，知識論論的是對自然世界、自然百科的認識與解答。

這三大基本問題，中國哲學以一個“道”字做出了合理解答。簡論如下。

1.宇宙觀與人生觀

一個“道”字，解釋了天地的發生與演化。請看以下三個論斷。

道為生生之源！道為宇宙之本源！

上下四方，空間也。往古來今，時間也。上下一維，四方兩維；上下四方構成了三維坐標，加上時間一維，構成的是四維坐標。“宇”與“宙”，表達的是空間與時間。雙音詞“宇宙”，表達的是中華文化的時空觀。

宇宙運動為圓周循環運動。請看經典與諸子的描述。

原始反終、終而復始、無始無終、物極必反，這是中華文化對宇宙圓周循環運動的把握。

宇宙有宏觀與微觀之分，描述大小兩個宇宙，《黃帝內經·靈樞·外揣》《管子·宙合》《莊子·天下》與《呂氏春秋·下賢》均用“大之無外，小之無內”這八個字描述了宏觀世界與微觀世界的統一。

天體與人體相通，天體與萬物相通：天與人是一分為二、合二而一的關系；天地人是一分為三、合三而一的關系；天地人物是一分為四、合四而一的關系。把人放在天體之中來認識，把人與萬物放在天體之中來認識，把人與萬物放在太陽法則下來認識，把人與萬物放在月亮法則下來認識，這是中華文化、中醫文化對天人關系的把握。“天人合一”的認識，就產生在這里。描述“天人合一”，最經典的莫過于下面三個論斷。

對宇宙的研究，客觀地說，中華民族遙遙領先于世界。

做人應該講道理，這是中華文化中的準則。請看以下四個論斷。

以道為終極坐標，最精辟的莫過于老子與孔子的兩句話。

一個“道”字，解答了人生終極坐標問題。

宇宙與人生，一個“道”字做出了完整、完美的解答。

2.器、技、術

西方談知識，華夏談器、技、術。以天道為基礎即以太陽法則為基礎，孕育出了方方面面的器，方方面面的技，方方面面的術。例如音律、算術、醫術、化學、圍棋，乃至解牛之技。

太陽法則，是發明創造的根本哲理。

太陽歷，十二律之本源。

太陽歷，算術之本源。

(4)醫術。太陽歷(十月太陽歷與十二月太陽歷)是中醫經典《黃帝內經》的理論基礎。

道，是《黃帝內經》論證問題的根本依據。道，源于日月，首先源于太陽。認識《黃帝內經》，必須從認識太陽歷開始。

陰陽、五行、四時，是《黃帝內經》論證問題的基礎依據。陰陽，源于太陽歷的冬至夏至。五行，源于十月太陽歷的五個季節。五季稱五行。以太陽歷五個季節解釋五行，漢族有《管子·五行》，彝族有十月太陽歷。春夏秋冬四時，區別于日影變化之下。今天的太陽歷用四時，遠古用五行。四時與五行，出于兩種太陽歷。四時，出于十二月太陽歷；五行，出于十月太陽歷。在時間上，五行十月太陽歷在前，四時十二月太陽歷在后。

不懂太陽歷，中醫是玄學。弄懂了太陽歷，中醫理論的基本要素是那樣的精密、精美、精確。

太陽歷，醫術之本源。

太陽歷，化學之本源。

太陽歷，奇偶之本源。

太陽是一個幾何學家！這是彝族苗族服飾上的結論。彝族苗族的兒童與婦女服飾中，有直角三角形，有銳角三角形，有八角形，有正方形，有長方形，有360度的正圓，有大于360度的橢圓，有無限循環“卍”，最為關鍵的是有八角形。八角形，源于太陽歷的八節。

一系列的幾何圖形均與太陽相關。

古希臘的直角三角形，畢達哥拉斯歸功于神。中華大地上的直角三角形，應歸功于太陽。《周髀算經》告訴后人，立竿測影，竿為股，影為勾，竿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。

直角三角形，畢氏是在紙上畫出來的，東方的直角三角形是在空間自然形成的。手工畫直角三角形，畫一個是一個；日影下的直角三角形，隨著太陽的移動，一天可以形成億萬個。

紙上直角三角形與圓無關，日影下的直角三角形頂端，運動的軌跡又形成了橢圓。

為尋找外星人，美國發射太空探測儀。太空探測儀刻有人類智慧的標志，其中有直角三角形與四階幻方。直角三角形與四階幻方在西方是兩回事，在中華大地上是一回事。彝族的魯素，漢族的洛書，是三階幻方。三階幻方是多階幻方的鼻祖，三階幻方之中就隱藏有直角三角形。

勾三股四弦五的勾股定理，一直以“商高定理”記載在商高名下。實際上，商高只是繼承者、敘述者。治水的大禹，早已使用了直角三角形，用來測量高度、深度與遠程。《周髀算經·商高定理》：“古者包犧立周天歷度。”包犧，又稱伏羲氏。直角三角形，發現在日影下，伏羲氏應該是最早的發現者。勾股定理，應該歸功于伏羲氏，稱之為“伏羲定理”。

太陽歷，幾何學之本源。

(8)升降。蘋果落地，牛頓發現了萬有引力。蘋果，有形之物也；落地，下降也。萬有引力，解釋了有形之物的下降，但沒有解釋火苗、水蒸氣為什么會上升。有升必有降，有降必有升。升降運動，不可分離。中華先賢以一陰一陽合理地解釋了升降。請看以下四個論斷。

陰陽的升降——陽升陰降，是通過寒暑變化而顯現出來的。

寒暑二氣有升有降，升到極點下降，下降到極點上升。升極而降，降極而升。下降，從天而降；上升，由地而升。升降運動，是天地的作用。

陽氣變化，有陽極生陰之變。陰氣變化，有陰極生陽之變。陰氣下降，從天而降。陽氣上升，由地而升。陰氣生于天而降于地，陽氣升于地而騰于天。高下相互聯系，升降互為因果，萬物由此變化，小草的“一歲一枯榮”由此產生。

升降出入，談的是冬至夏至、春分秋分四個時令點的氣候變化。冬至一陽升，夏至一陰將；春分陽氣露出地面，秋分陽氣沉入地面。冬至，太陽相交于南回歸線；夏至，太陽相交于北回歸線；春分，太陽南來相交于赤道；秋分，太陽北往相交于赤道。升降出入，具有嚴格的規定性。器，指的是有形之萬物。萬物的生死，取決于升降。萬物的生長收藏取決于升降出入。

太陽歷，升降之法則。

太陽歷是數理化的基礎，是音律的基礎，是醫學的基礎，是人文與自然百科的基礎。

由太陽歷統一各個學科的基礎，在四大文明中，唯有中華文明達到了這一點。令人痛心的是，后世子孫忘記了這一點。

太陽歷，百子百科的理論基礎。

五、三大基本問題之外的問題

三大基本問題之外，太陽歷還解答了一系列基本問題，擇其要者，簡論如下。

1.分與合

太陽歷解答了各個領域的分與合的問題。

陰陽(寒暑、晝夜)，一分為二又合二為一，永不重合，永不分離。

天地人，一分為三又合三為一，各自獨立又相互聯系。

春夏秋冬，一分為四又合四為一，各自獨立又相互聯系。

八節、十二月、二十四節氣，均為一分為N又合N為一的關系，各自獨立又相互聯系。

這里特別要說明一下“五行生克”問題。源于十月太陽歷的五行生克，所建立的是一幅自然界相互聯系、相互制約的簡圖。五行相生，講的是相互聯系；五行相克，講的是相互制約。一分為五又合五為一，相互聯系又相互制約，一幅表述自然界時空物相互關系的簡圖在此成立。“五行生克”這幅簡圖，對于自然百科的基礎性意義，需要重新認識。

2.變化

變化是有極限的！變化到一定極限，會產生新的變化。變化的終點，就是新變化的起點。“原始反終”“終則有始”“周而復始”“物極必反”“反者，道之動”，這些成語與格言全部是描述變化的。

變是永恒之變，這是中國哲學解答的基本問題。

3.相反相成與對稱

寒暑相輔相成，并且對稱；晝夜相反相成，并且對稱；太陽回歸相反相成，并且對稱；陰陽相反相成，并且對稱；“相反相成”與“對稱”，是中國哲學解答的基本問題。

4.歸納與推理

“一陰一陽之謂道”，這是歸納。“萬物負陰而抱陽”，這是推理。

《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這個“分裂而變”演化過程，同樣是實驗室無法觀測的。這個過程，完成于推理之下。

西方哲學叫“推理”，中國哲學叫“觸類旁通”。站在道的立場上，可以論證一切問題，這就是“觸類旁通”。觸類旁通，是中國哲學所推崇的一個重要方法。

5.以道論之

老子、孔子、管子、孫子，他們所論證的問題是不同的，但是論證問題的依據是相同的，這就是“以道論之”。老子以道論德，孔子以道論禮，管子以道論政，孫子以道論兵，“以道論之”產生了一部部可以跨越時空的典籍，產生了一句句可以跨越時空的至理名言。道，太陽法則也，日月法則也。站在太陽法則的立場上認識諸子，站在日月法則的立場上認識諸子，才能認識到其“為什么會常青”的奧秘。兩千年前的《孫子兵法》為什么沒有過時？為什么今天的美國西點軍校會奉之為教材？奧秘就在于論證問題的依據是“以道論之”。

6.道器并重

研究道與發明器，這是源頭先賢的兩大基本特色。站在自然科學的角度上看，鉆木取火的燧人氏、構木為巢的有巢氏、結繩為網的伏羲氏、發明耒耜的神農氏與發明舟船的黃帝，個個都是器具發明創造的工程師。研究道與發明器，兩者同等重要。道，指導生產，指導生活；器具之器，促進生產，改善生活。道器并重，是中國哲學的核心。

六、簡要歸納與六點建議

1.簡要歸納

太陽回歸，最基本的兩個點是起始點與轉折點。中華先賢以中午的日影最長點(冬至)定為太陽視運動的起始點，以中午的日影最短點(夏至)定為太陽回歸的轉折點。陰陽，就是從這兩個點出發的。太陽回歸的周期，中華先賢抽象出了道。太陽回歸之道，孕育出了偉大中華文化、中醫文化，以及百子百科。中國哲學，也是從這里出發的。

太陽回歸實際上是地球公轉。地球公轉的軌道是一個大于360度的橢圓。一寒一暑(一陰一陽)、春夏秋冬四時、八節、十二月、二十四節氣，是這個橢圓一步步細分的結果。一分為二即一寒一暑，一分為四即春夏秋冬四時，五行、六氣、八節、十二月、二十四節氣以此類推。中華大地上天文歷法以及部部經典，都是從這里出發的。這里的一切都具有嚴格的規定性。換言之，這里的一切均可以實證，均可以重復。只要冬至夏至還在循環，只要地球還在公轉，中國哲學認識問題、解答問題的思路與方法就不會過時。認識中華文化，認識中國哲學，必須從太陽回歸(地球公轉)這里入手。

2.六點建議

文化研究與哲學研究，在以下六個方面應該給予起碼的注意。

第一，研究文字，不能止于甲骨文。因為甲骨文之前應該還有文——創造文字的思路與方法。創造文字的思路與方法，在時間上可能遠遠早于甲骨文。創造文字的思路與方法，無論如何不能忘記。

第二，研究中華文化，不能止于這部經典那部經典。因為經典之前，還有創造經典的思路與方法。有跨越時空的經典，必然有跨越時空的思路與方法。對于創造經典的思路與方法，應該加以追溯并給予重視。

第三，研究中華文明，不能止于夏商周。夏商周三代文明，決不是突然冒出來的。三代文明是果，果之前有因。文明之果之前的文明之因，應該加以追溯并給予重視。

第四，研究中國哲學，不能止于這一子那一子，因為諸子之前奠基性的基本問題都已經解答。奠基性的基本問題是怎么解答的，應該加以追溯并給予重視。

第五，講究“有”的時候，眼光不能止于“有”，一定要問一問“為什么有”。書中的道理在書外，人文的道理在天文。歸根結底，研究人文，一定不能忘記天文。

第六，研究哲學，不能僅僅落腳于一篇篇文章，一定要落腳于一件件新器具、一項項新技術的發明，一道道當代難題的解答。

注釋

責任編輯：涵 含

Chinese Philosophy: Based on the Solar Calendar

LiuMingwu

Every tree has its root, while studying the tree, the root should never be neglected; Every river has its source, and when studying a river, its source should never be neglected. The same is true for the study of Chinese philosophy. The study of Chinese philosophy should not be limited to book research, because such information is beyond book research. The study of Chinese philosophy should not only be based on some pre-Qin philosophers, because the basis on which the pre-Qin scholars discusses problems is Dao ("Tao" the ways of Heaven), and Dao is from astronomy, not books.ZhouBiSuanJing,YiZhouShuandGuanZiall point out that the Sun can represent Dao.ZhouYi-Xicipoints out that the Sun and Moon reflect the natural law. With all this in mind, shouldn′t we focus on astronomy instead of humanity? Shouldn′t we focus on the Sun and the Moon, instead of solely relying on books?

further questioning; Chinese philosophy; sun; moon

2015-10-03

劉明武，男，珠海斯達公司總工程師(珠海 519000；E-mail:zhliumw@126.com)。

B221

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1003-0751(2016)01-0101-08