蔡震《郭沫若著譯作品版本研究》讀后

張　勇（中國社會(huì)科學(xué)院　郭沫若紀(jì)念館，北京　100009）

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蔡震《郭沫若著譯作品版本研究》讀后

張勇
（中國社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館，北京100009）

蔡震先生的《郭沫若著譯作品版本研究》2015年由東方出版社出版發(fā)行了，讀后收獲良多，現(xiàn)作短文以記之。

《郭沫若著譯作品版本研究》共分為五章，近30萬字，全書系統(tǒng)全面的“考察梳理郭沫若著譯作品的版本情況”，正如本書的內(nèi)容介紹中所說該書“是通過對于郭沫若著譯作品版本情況的考察梳理，去做一些返現(xiàn)歷史的工作。”既然是去作歷史的工作，那么簡單樸素便應(yīng)該是該書最基本的特征。《郭沫若著譯作品版本研究》也的確做到了這一點(diǎn)，無論是外在封面的裝幀設(shè)計(jì)，還是內(nèi)在行文闡釋都處處體現(xiàn)出簡樸自然的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。縱觀蔡震先生以往的論著和文章，便會(huì)發(fā)現(xiàn)注重考證、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)是他一貫的風(fēng)格，而《郭沫若著譯作品版本研究》一書更是此種風(fēng)格的集中體現(xiàn)，簡而言之“實(shí)”是此書最鮮明的風(fēng)格。

一、詳實(shí)的史料考訂

郭沫若作為一位從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)走到“科學(xué)春天”的文化大師，他的創(chuàng)作歷程就有60多年的時(shí)間，不僅如此，郭沫若的創(chuàng)作活動(dòng)涉及到了文學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、翻譯等多個(gè)學(xué)科門類。創(chuàng)作時(shí)間跨度長，學(xué)科門類多，便造成了郭沫若著譯作品版本多樣性的存在，雖然在郭沫若研究領(lǐng)域中也有對某部作品或著作版本演變情況相關(guān)的研究成果，但是卻缺乏系統(tǒng)性和整體性的闡釋，《郭沫若著譯作品版本研究》的出現(xiàn)便填補(bǔ)了這一研究的空白。

《郭沫若著譯作品版本研究》最鮮明的特征便是，對郭沫若的著作和譯作的版本進(jìn)行了詳細(xì)的考訂和梳理。該著作既對郭沫若作品結(jié)集出版與衍變的情況進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，也對主要的版本出版變動(dòng)進(jìn)行了考察，還對主要版本的序跋進(jìn)行了輯佚和整理，并在此基礎(chǔ)上對郭沫若盜版本的問題進(jìn)行了爬梳和辨析。從這個(gè)角度來講該著作最大的價(jià)值，就應(yīng)該是有關(guān)郭沫若著譯作品版本最詳實(shí)史料的輯佚。

史料的收集和整理是我們進(jìn)行相關(guān)研究的基礎(chǔ)，特別是對郭沫若的研究更是如此。當(dāng)研究郭沫若某一部作品時(shí)，可能你選取的版本不同研究的結(jié)論就會(huì)隨之改變，《郭沫若著譯作品版本研究》一書中列舉了郭沫若所創(chuàng)作的重要作品的版本變動(dòng)的詳細(xì)資料，為學(xué)者的研究提供了可靠的論據(jù)和可信的史料。僅就《女神》來講，我們以前的研究者們很可能都沒有考慮到《女神》版本變動(dòng)的情況，正如蔡震先生在著作中所講的“罔顧《女神》文本修訂變化的情況，在《女神》研究中仍屢見不鮮”。通過蔡震先生在著作中所收集到的有關(guān)《女神》版本的資料，我們發(fā)現(xiàn)僅《鳳凰涅槃》一詩在《女神》的各個(gè)版本中都有不同的樣態(tài)，特別是“在1928年的文本修訂中，是改動(dòng)比較大的一篇。該詩結(jié)尾部分的‘鳳凰和鳴’，原有15小節(jié)詩句，改定的文本僅有5小節(jié)詩句，除第一小節(jié)文字相同，其它4小節(jié)文字均有改動(dòng)。”這樣對于不同版本《女神》的考察，所得出的結(jié)論都應(yīng)該是有所差異的。

《郭沫若著譯作品版本研究》考察范圍幾乎涵蓋了郭沫若所著的重要版本，如《沫若自選集》、《沫若文集》、《中國古代社會(huì)研究》、《文史論集》等，對每個(gè)版本的考察，都是詳細(xì)列舉了每一個(gè)版本的演變之處，為郭沫若文藝思想演進(jìn)、創(chuàng)作手法的改變等方面的研究，提供了充足的佐證和論據(jù)、從這個(gè)角度來看，該書的史料價(jià)值就不言自明了。

二、務(wù)實(shí)的問題意識

郭沫若研究長期以來停滯不前，這是我們都不愿意承認(rèn)但又不得不承認(rèn)的現(xiàn)狀。究竟是什么原因造成了這種狀況呢？歸根結(jié)底還是由于研究者問題意識的淡漠。還是以《女神》的研究為例，言必稱“浪漫主義”已經(jīng)成為《女神》研究揮之不去的情結(jié)。《女神》真的就沒有新的可待突破的問題了嗎？其實(shí)不然，閱讀了《郭沫若著譯作品版本研究》中有關(guān)“《女神》版本、文本和文學(xué)史閱讀”部分，你定會(huì)豁然貫通。正如書中所說“無論是文學(xué)史閱讀還是《女神》研究，缺失了關(guān)于版本、文本衍變的內(nèi)容，都還不能算是完整的研究”，這其實(shí)從另一個(gè)方面給我們提出了《女神》研究新的問題，那便是是對《女神》版本研究的問題。

因此問題意識是《郭沫若著譯作品版本研究》一書另一鮮明的特點(diǎn)，在該論著中提出問題的價(jià)值甚至要大于解決了某一具體的問題，該書的每一章節(jié)都是建立在對某一個(gè)具體問題解析的基礎(chǔ)之上的，不做空洞的表述，不發(fā)無用的論斷，如此清晰而務(wù)實(shí)的問題意識是在近些年來郭沫若研究成果中并不多見的，我覺得能夠提出新的問題才是推動(dòng)郭沫若研究不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

十幾年前就有很多人認(rèn)為“郭沫若研究還有什么值得探究的問題呢？”通讀完《郭沫若著譯作品版本研究》就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的問題顯得多么幼稚，至少在郭沫若研究領(lǐng)域中還有數(shù)不清的未知空間。郭沫若研究領(lǐng)域中，不是沒有新的亟待解決的問題，而是很多研究者都不愿意下苦功在閱讀作品和查閱文獻(xiàn)中去發(fā)現(xiàn)問題。《郭沫若著譯作品版本研究》一書中有多處就是在閱讀和查閱資料中所找尋到的問題，如第二章“《殷商青銅器銘文研究》的續(xù)作何在？”作者為何直接以此問題為題呢？其實(shí)作者是以郭沫若在《殷商青銅器銘文研究》中“于共懿諸王時(shí)器亦別有新作，已成文十余篇”的表述作為問題線索，來考訂郭沫若所提到的這十余篇文章究竟何在，并通過列舉具體文章的篇目和出版的時(shí)間等論據(jù)，得出了“這一冊手稿中的13篇文章，應(yīng)該就是郭沫若一位遺失了的那‘十余篇舊稿’的結(jié)論。提出問題、分析問題和解決問題，看似平常的論述方式，但是卻蘊(yùn)含了明確的問題意識。通篇論著中如上所述的問題闡釋比比皆是，正是有了這樣一個(gè)個(gè)問題的存在，使部論著的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和影響更加深厚長遠(yuǎn)。

三、扎實(shí)的學(xué)風(fēng)文風(fēng)

中國現(xiàn)代文學(xué)雖然并不算是一個(gè)古老學(xué)科，但是由于特殊的社會(huì)歷史原因，造成了很多文獻(xiàn)史料的流失和毀壞，更令人擔(dān)憂的是，很多學(xué)者重理論闡釋輕史料考辨的研究方法嚴(yán)重制約了學(xué)科的發(fā)展，郭沫若研究亦是如此。但蔡震先生的《郭沫若著譯作品版本研究》卻迥然不同，這部著作還充分展示了蔡震先生自覺的文獻(xiàn)意識和良好的學(xué)養(yǎng)文風(fēng)，如該論著中對《文藝論集》的研究就是自覺尋找史料、考辨史料和應(yīng)用史料學(xué)術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)。《文藝論集》郭沫若所著的有關(guān)他的文藝思想等方面內(nèi)容的重要著作，也因此成為了郭沫若研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。但在以往對該著作的研究中大多僅僅只關(guān)注其內(nèi)容的闡述，而忽略了版本的變化，以及由版本變化所折射出來的郭沫若文藝思想觀念的變遷。通過版本變化的對比可以比較清晰地發(fā)現(xiàn)郭沫若思想變化的情況，這是一個(gè)非常好的研究視角和方法，但是多年以來卻無人問津。是不是學(xué)者們沒有注意到呢？我覺得不完全是，更為主要的原因是，這樣做學(xué)問太累太苦也太麻煩了。因?yàn)椤段乃囌摷纷?925年12月由光華書局初版后，在1929年7月的第4版和1930年8月的第5版，都做了較大的修改和調(diào)整，對這些修改和調(diào)整需要進(jìn)行逐字逐句的校對后才能發(fā)現(xiàn)問題。蔡震先生就是通過這樣的方法找出了這三個(gè)版次的變化和修改，并且在《郭沫若著譯作品版本研究》一書中以附錄的形式，將這三個(gè)版次的目錄列舉出來，以供研究者們參考使用。

平實(shí)的文風(fēng)也是蔡震先生扎實(shí)學(xué)風(fēng)的最好展現(xiàn)，既然是以史料考證為主旨的專著，平實(shí)貼切的闡釋就應(yīng)該是其鮮明的語言風(fēng)格。蔡震先生的《郭沫若著譯作品版本研究》一書就是這種平實(shí)文風(fēng)典型的體現(xiàn)。這部著作里沒有鴻篇大論，沒有驚人語錄，也沒有新式觀點(diǎn)，有的只是在平實(shí)的話語中，爬梳史料的細(xì)微變化。一部論著運(yùn)用華麗的詞藻進(jìn)行鴻篇大論其實(shí)并不難，難的是如何將復(fù)雜的事物簡單化，把曲折的演變條析化，做到淺顯易懂、深入淺出。

“蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”應(yīng)是對《郭沫若著譯作品版本研究》的最好詮釋，這部著作也應(yīng)成為郭沫若研究乃至現(xiàn)代文學(xué)研究的典范和風(fēng)向標(biāo)。

（責(zé)任編輯：廖久明）

秦川編著：

《五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者：李大釗》

四川大學(xué)出版社2015年11月出版

作者簡介：張勇，男，中國社會(huì)科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館副研究員。

收稿日期：2015-09-09