藍鼎元女教思想探微

凌麗

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

藍鼎元女教思想探微

凌麗

（閩南師范大學 文學院，福建 漳州 363000）

清初著名學者藍鼎元的女教思想是以程朱理學為依托，融以經世致用之學，并對明朝心學以及其他異端學說多所摒棄。其女教思想的形成離不開時代背景，家庭教育和書院教育三者的有機結合。《鹿州公案》中對婦女的教化體現了其對婦女的深切關懷，以及對女子教育的關注和重視。

藍鼎元；教育思想；《鹿州公案》；女子教育

藍鼎元（1680～1733年）,字玉霖，號鹿州，福建漳浦人。歷任廣東普寧、潮陽縣令，署理廣州知府等職。為官清正，個性耿直，吏治嚴明，是一位有才干的官吏。同時藍鼎元也是位著名的學者，撰有《鹿洲全集》42卷，包括《鹿洲初集》20卷、《女學》6卷、《東征集》6卷、《平臺紀略》1卷、《綿陽學準》5卷、《修史試筆》2冊、《鹿州公案》2卷以及《鹿州奏疏》1卷，著述十分豐富。

他一生致力于推崇程朱理學，振興文教，在其擔任廣東普寧、潮陽縣令時，興利除弊，以教化士人，轉移鄉俗為己任，并在實踐中形成了一套較為完整的教育思想體系，這尤其可以表現在其《綿陽學準》和《女學》等著作當中。盡管藍鼎元不是一個專門的教育家，然而在其治理廣東普寧、潮陽縣時，他去奸邪、興文教、設書院、置書田、興義學、撰《學準》等，振興文教，提倡女子教育，并形成《女學》一書。而《鹿州公案》則具體體現了女教思想的實踐運用。其所撰寫的《綿陽學準》一書，則集中反映了藍鼎元的教育思想，被譽為“得濂洛真傳，《四子》《六經》《小學》《近思錄》而后未見有斯著作也”[1]。而藍鼎元女教思想的形成，則離不開程朱理學的指導、時代背景的薰陶以及具體的實踐活動。

一、藍鼎元女教思想源流

藍鼎元的女教思想是以程朱理學為依托，在繼承宋明理學的基礎上，將女教思想同理學思想結合起來，因此具有三個主要特征。其一是提倡程朱理學，其二是在提倡程朱理學的基礎上強調經世致用的教育主張；其三則是排斥心學及其他學說，以維護其教育思想的正統性。

首先，提倡程朱理學。他主張以程朱理學為“正學”，認為“學統以魯鄒為唐虞，而濂洛關閩奮乎百世之下，實能繼孔孟之薪傳，開后人之聾聵。”[2]把孔孟之道與程朱理學相提并論，認為道學源流于孔孟，孟子之后，千余年而不得傳，直到北宋的關閩濂洛五子“遙接茫茫之墜緒”，儒家源流才得以接續，所以古今談道論宗皆推宋儒。所以“學者不崇尚程朱，則魯鄒之戾人也”。[3]他在《學準》里說：“諸生入吾門者，皆必以濂洛關閩為宗，以許、薛、胡、羅為法，則學術既端，邪說自不能入，亦圣學之功臣也。”[4]在這樣的基礎上，女教思想的形成則具有一定的理論基礎。其次，對心學及其他雜學的批判。藍鼎元以程朱理學為其學術源流，又以經世致用之學為其最終目的，因此對于朱子正學以外的雜家學說，多持否定批判態度。在他看來，心學與其他三教九流之雜說皆無實際功用，反而誤導群眾。他全盤否定陸王心學，認為陸王所提倡的致良知皆是誤以人心為道心，并斥為“禪學”，力戒弟子以邪說視之。此外，對孔孟及程朱理學以外的學說皆一并駁倒，“楊、墨、老、莊、申、韓之雜學皆為害圣之道”，他對佛老玄學尤為不滿，“佛氏之學在屏事物以明心，必至棄詩書廢禮樂，而天下無實學之儒。”[5]這恰恰體現了其所主張的 “崇正去邪”的觀點。

藍鼎元女教思想的形成具有一定的時代背景。第一，清朝政治教化的普遍推廣。在繼承傳統的基礎上，清朝統治者對教化表現得更加熱衷，甚至把它作為治國平天下的理想途徑。《太祖實錄》有言：“為國之道，以教為本。移風易俗，實為要務。誠亂者輯之，強者訓之，相觀而善，奸慝何自而成逞？”[6]因此在教化的實際過程中，則不免有所側重，視具體情況而定。“故殘暴者，當使之醇厚；強梁者，當使之和順，乃可及仁讓之風矣。”所以“朕惟至治之世不以法令為亟，而以教化為先。”[7]第二，家庭教育的深遠影響。藍鼎元出身書香世家，父藍斌，祖父藍繼善，都是當地有名望的知識分子，母親許氏賢惠且知書達理。在這樣得天獨厚的學習環境下，藍鼎元自幼聰穎好學，五歲成頌四書五經，稍長，則涉獵天文地理。方其成就《女學》一書，祖父便高興萬分，對孺人說：“五百年無此矣！不意我孫能如是，此有關風教，為世道人心不可少之書，確乎可傳。”[8]可見對藍氏學問的極大鼓勵。其父藍斌也循循善誘：“先考曰：‘居官正，好為圣賢。致君澤民，皆圣賢事。如伊尹、周公，俱是圣賢，孔子亦是為官者，但官難期必得。顏子、閔子不必為官，皆圣賢也。’由是日以圣賢自居，先考亦隨事誘迪之。”[9]從以上可以看出，早年的藍鼎元在禮儀、圣賢方面得到家庭長輩的諄諄教導，這為其日后形成的教育思想奠定基礎。第三，書院教育的強大誘導。藍鼎元女教思想的形成離不開在鰲峰書院所接受的教育。早年藍鼎元師從陳汝咸，學業大進，拔童子試第一。康熙四十六年，張伯行入閩后，對福建教育十分關注，即在福州創建鰲峰書院，藍鼎元又以學行兼優受聘鰲峰學院，參加纂訂前輩儒家著作。藍鼎元進入鰲峰書院后，深受張伯行的賞識，認為“藍生確然有守，毅然有為，經世之良才，吾道之羽翼也”[10]，予以很高的評價。從鄉村私塾到全國著名學府，藍鼎元的求學態度，以及清王朝的正統儒學觀念潛移默化地滲透到他的思想當中，從而為其教育思想尤其是女教思想的形成提供了一個強大的誘因，如此，藍鼎元的思想自成體系，也不足為怪了。

二、藍鼎元對女子教育的關注：理論與實踐的結合

藍鼎元的教育思想，最具有開創性的是他對女子教育的關注和重視上。他對婦女的教化，是其教育思想體系中最出彩也最不可或缺的一部分。并且他沒有僅僅停留在理論的關注上，而是采取實際的教化措施，并得到了相應的反響。以下將通過《女學》《鹿州公案》來做進一步的詮釋。

（一）女教思想的傳承

女子教化歷來為各代統治者所顧及，甚至許多皇帝后妃、名臣碩儒都親自撰寫讀本，或作序詮釋大力提倡。例如漢劉向編的《列女傳》、班昭作的《女誡》，明成祖徐皇后編纂的《內訓》，呂坤按察山西時所撰的《閨范圖說》，清陳宏謀編《教女遺規》、王相編的《女四書》，以及藍鼎元著《女學》等。甚至乾隆皇帝還對編寫女訓的人大力嘉獎：“博野尹元孚侍郎會母李太夫人，憫民俗怙侈，嘗作女訓質言，為高宗所聞，因御制五言律一，堂額一，楹聯一以賜之。”[11]女教作為封建三綱五常倫理統治的重要部分，其成功與否，往往與政治教化的得失有關。“夫婦為人倫之首，閨門為王化之原。古圣王施政家邦，未有不先及于婦人者。婦人化，而天下無不化矣。”[12]在藍鼎元所撰寫的《女學》當中，也提到了這個問題。在他看來，婦女應當接受一定的文化教育，因為在家庭教育中，母親所起到的作用要比父親來得更為直接，顯然這也帶有他的親身經歷在其間。藍鼎元幼年失怙，是由母親一手撫養長大。藍母在扛起家庭重擔的同時，還不忘督促孩子讀書，她對子女親自講授詩書，反復開導，終日不厭。得力于母教，藍鼎元發憤圖強，終成一代學者和明吏。在《女學》這部著作中，他搜集了經史中關于閨門訓誡之語，并博采事例以說明之。他在《女學自序》中說道：“天下之治在風俗，風俗之正在齊家，齊家之道，當自婦人始。”[13]《女學》共分6卷，首三卷為《婦德篇》，卷四為《婦言篇》，卷五為《婦容篇》，卷六為《婦功篇》。顯然藍鼎元更注重對婦女德性的培養與約束，“婦以德為主，故述婦德獨詳。先之以事夫事舅姑，繼以和叔妹睦娣姒；在家則有事父母，事兄嫂；為嫡則有妒，處約則有安貧；富貴則有恭儉；可常可變，則有若敬身，若重義、若受節、若復仇；為人母，則有教子；為人繼母，則有慈愛前子……”[14]在《婦德篇》中，他強調婦人要以夫為綱，從一而終，同時提倡為女之道，注重婦女與家庭成員之間的和睦，尤其是母親對子女的教育：“母子之間，朝夕晤，語則訓以義方，弗納于邪者貴焉”。[15]同時對于其余三個方面則別有側重：婦言“不貴多，要于當”；婦容“貴端莊靜一，婉娩因時”；婦功“先蠶績，次中饋，為奉養，為祭祀，各執其勞，而終之以學問。”他從傳統的儒家教育的角度對婦女的德容行止進行規范，一方面是為了切合政治教化的需求，而另一方面則通過提倡女子教育，展示了其人文關懷和治世理想。他在《婦功篇》里談到：“婦人終老深閨，女紅之外，別無事業。然耳目見聞，不能及遠，則讀書明理，其大要矣。學乃能變化氣質，非咿唔文章，詠物寫情之謂也。”[16]盡管在他看來，“女子讀書，但欲其明事理、養德性。詩詞浮華，多為吟詠無益也。必有功名教之書，乃許論著，不然，則寧可習女紅而已矣。”[17]但他推崇班昭等人的勤學以及對中國學術的貢獻，和他同情婦女受教育，與宋以來的“女子無才便是德”的腐朽觀念又不可同日而語。

（二）女教思想的發展

通過《女學》一書的闡述，藍鼎元不僅表現出對婦女這一弱勢群體的關注，同時也開始關注婦女的聲音，賦予了婦女一部分權利，而這一點往往為統治者所忽略。在以夫為天的封建社會，婦女并沒有話語權。在家從父，出嫁從夫，夫死從子。婦女的一生幾乎被扼殺在男權統治的桎梏當中。封建禮教所提倡的貞烈行為，往往成為婦女追求自我幸福快樂的枷鎖。而藍鼎元能在提倡婦女教育的同時，尊重婦女的地位，這一點是其教育思想中最為新奇也最為可貴的一點。在《鹿州公案·兄弟訟田》中，藍鼎元在面對阿明、阿定兩兄弟互爭余田時，略施巧計，令二人和睦如初。然而其中有個細節則頗引人思考：藍鼎元在處理這場田產糾紛時，給與雙方配偶充分的發言權：“汝二人即有此心，二人之妻亦未必肯，且歸于婦計之，三日來定議。”在夫為妻綱的年代，藍鼎元能夠尊重婦女的權利，確實難能可貴。《沒字詞》一案，雖然婆媳均為寡婦，二人沒有正式的狀子而僅為“空楮”，依法不能上訴到官，然而藍鼎元依舊受理了此案，并還給婆媳二人一個公道。這固然體現出他對鄉村弱勢群體的關注，但其中也包含著其對守貞行為的充分肯定。這一點則可以再次回歸到其《女學》的思想中。盡管藍鼎元的出發點，依舊是為了符合政治教化的需要，然而他的這一舉措，卻在不經意間成為女權思想的濫觴。

（三）女教思想的實踐

與此同時，他注重對女子的實際教化。在《鹿州公案》里，他就通過相關案例進一步表現了其教化主張。藍鼎元所治理的普寧、潮汕地區，為海國鄉村社會，皇朝統治力量相對薄弱，移民后裔繁衍成的家族勢力強大，再加上居民自古就有海洋發展的傳統、鄉紳眾多、國家政策與地方特殊利益的沖突等等因素的影響，這塊所謂的“海濱鄒魯”的內部就異化出了一股頗為難治的力量，表現之一就是婦女的刁悍和行為失范。[19]因此，針對這個問題，藍鼎元則顯示了其作為知縣的判冤決獄的才能，也表現出針對婦女教化的實踐策略。以下分三個方面來展示。

第一，破迷信，懲邪婦。《鹿州公案》之《邪教禍民》篇中，以林妙貴、胡阿秋為首的邪教首領，通過裝神弄鬼、侮弄良家婦女等非法行為來逞私極欲，將潮汕地區尚鬼之風演繹得淋漓盡致。林妙貴乃詹與參妻，與奸夫胡阿秋通過后天教來達到其邪惡的目的：“詭言能呼風喚雨，役鬼驅神，為后天教主。其奸夫胡阿秋輔之，自號筆鋒仙公。相與書符咒水，為人治病求嗣，又能使寡婦夜會其夫。”林氏本是一屆農婦，卻作為邪教的首領，在鄉村地區呼風喚雨，興風作浪，而其為人妻人母的身份卻拋之不顧，所謂的禮義廉恥，更不遑論。藍鼎元用智將二者擒住，并嚴以懲處，“籍其屋于官，毀奸竇，更門墻，為綿陽書院，崇祀濂洛關閩五先生，洗穢濁而清明”，在破除迷信后不忘宣揚正統儒家思想，藍氏之良苦用心，可見一斑。

第二，破奇案，馴愚婦。另外，在《死丐得妻子》《賊輕再醮人》《三山王多口》《忍心長舌》《尺五棍》等篇中，對婦女形象的刻畫都各有表現。《死丐得妻子》篇中，鄭侯秩之妻以死丐為依托，誣告蕭邦武等無辜鄉民殘害其夫，并“利口喋喋，披麻執杖，子哭其父，妻哭其夫”，一場鬧劇上演正旺，而藍鼎元明察秋毫，找出事情真相，則使“陳氏、阿伯含羞伏地，叩頭請死”；《賊輕再醮人》篇通過山賊盤剝出嫁新娘衣物，洗劫一空以羞辱之，使藍鼎元執法之余不禁感嘆：“婦人知不可再醮也如是夫！雖盜賊猶將輕之，況讀書明理，言節義者乎！”道出了婦女的貞潔問題。從傳統意義上來講，貞潔作為婦女比立身還要重要的閨閣標準，在傳統封建社會是頭等大事。封建統治者往往以烈女、貞婦作為道德楷模來激勵婦女守節懷貞。然而貞潔觀念一經提倡，其含義變得十分狹窄，差不多成為了一種宗教信仰：夫死守節為當然；未嫁夫死，也要盡節；被男子調戲或偶有肢體接觸，便尋死覓活，以表堅貞。在這樣的演進下，婦女的生命變得毫無意義，已被男權桎梏失去了自我價值。藍鼎元的《女書》中有幾乎一卷的內容都在列舉著類似的例子，這同樣也是藍氏女教思想的陳腐之處。在《三山王多口》《忍心長舌》兩篇中提到的則是婦女的重婚問題。《三山王多口》并未直接刻畫陳勤娘的形象，而是通過其父陳阿功之口，其弟阿居之辯以及其仲母許氏的哀訴將一個沒有自己的主見，被親人所任意鬻賣的失節的弱女子形象間接地刻畫出來，深究其中的緣故，則是因為貧窶使之處于弱勢地位而造成了這一系列紛爭糾葛，所以，提倡女子的教育，使之明文識理則顯得十分必要。

第三，溯源本，治悍婦。在《鹿州公案·忍心長舌篇》中則刻畫了一個刁悍婦女林賢娘的形象。林賢娘乃劉公喜的妻子，與之“十又一年矣，生一子一女，翁姑無恙，廬舍晏然”，可見家庭還算和睦融洽，而公喜以貿易為生，“家雖貧亦不甚餒弊”。然而就是這樣還算過得去的日子竟被其忍心拋棄，還惡毒地編造謊言：“夫公喜非翁姑所生，被逐無房舍可居，在文實家借宿，而夫賭蕩做賊，不顧妻子，無衣無食”，身為人婦人母，竟說出這樣荒唐的話，也確實是婦德有虧，故藍鼎元曰：“野哉！傷風敗俗至此婦極矣。”[18]曠敏本也以為：“天下殘忍不仁之婦至林賢娘極矣，半生夫婿及翁姑男女輕輕拋卻，無一毫顧惜之心，且信口污蔑，必欲網害其族人而后快。虎狼蛇蝎，蓋由家教然也。”[19]從這里可以看出，婦女德行有虧，除了其自身的修養有缺之外，家庭環境以及外部原因共同起著作用。林賢娘在其父林振龍的教唆下忍心拋夫棄子，再醮，并咬定其父教唆的訟詞不肯松口，其中可見其的愚昧和麻木不仁。因此，藍鼎元的《女學》針對這樣的情況所提出的倡導婦女的文化教育則顯得勢不可擋。然而，在當時的歷史情景下，藍鼎元不可能辦女子學校，對這一龐大的社群施以教化，除借助鄉紳、族長、鄉約等民間力量之外，就是縣衙大堂及法律的威嚴以懲治來警示社會風氣。

三、結 論

藍鼎元的教育思想深受程朱理學的影響，以“崇正去邪”、“經世致用”為主旨，宣揚文教，力圖移風易俗，改良社會風氣；培養經世致用型人才，以達到其經國治世的理想。在擔任縣令期間，進行了一系列的鄉村治理措施：破迷信、去奸邪、興文教、設書院、置書田、興義學、撰《學準》，倡女教等，其中尤以重視婦女的教育而引起后世的關注。盡管在任時間并不長，然而藍鼎元兢兢業業，好學不倦，以一位父母官更是以一位教育家的身份來教化其鄉眾，其成果不可謂不突出。 “天下之官，最難者莫如守令，最可為者亦莫如守令。”在他看來，要做一個稱職的守令，必須牢記并實踐“誠”與“廉”，“誠”乃養民與教民，“廉”則淡泊明志。在其治普寧縣期間，注重調查實踐，嚴正不良風氣，廣施德教于民，后人對此評說：“先生聽訟如神，果有包孝肅遺風”，“天下司刑之官皆如先生之公明詳慎，宇內豈有冤民哉！”[20]極大地褒揚了藍鼎元的治世教化之力。而藍鼎元的教育思想，在其治理鄉村、教化民眾、培養人才、關注婦女權益等諸多實踐中不斷完善發展，自成體系。放在今天，依舊有其現實意義。

注釋：

[1]（清）藍鼎元：《棉陽學準后序》，見藍鼎元：《棉陽學準》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[2][3][4][5]藍鼎元：《棉陽學準》卷1，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[6]《太祖實錄》卷6，北京：中華書局，1986年，第85頁。

[7]《清實錄》第4冊，《清圣祖實錄》卷34，北京：中華書局，1985年，第461頁。

[8][9]（清）藍鼎元：《鹿洲初集》卷20，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[10]（清）藍云錦：《行述》，見藍鼎元：《鹿洲初集附錄》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[11]徐珂：《清稗類鈔》第2冊，北京：中華書局，1984年。

[12]廖免驕：《醒閨篇》，轉引張福清：《女誡——婦女的枷鎖》，北京：中央民族大學出版社，1996年，第151頁。

[13][14][15][16][17]（清）藍鼎元：《女學自序》，見藍鼎元：《女學》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[18][19]藍鼎元：《鹿州公案》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

[20]（清）曠敏本：《鹿州公案序》，見（清）藍鼎元：《鹿州公案》，雍正十年（1732）刻本，南京圖書館藏。

〔責任編輯 吳文文〕

A Tentative Study on Education Thought of Lan Dingyuan

Ling Li

Lan Dingyuan,a famous scholar at the beginning of the Qing Dynasty,based his education thought on Neo-Confucianism,advocating the learning of pragmatism,abandoning the Wang Yangming’s philosophy of the Ming Dynasty and other heretical theories.The formation of his education thought was closely related to its historical background, family education and academic education.The education practice aiming at women in Intricate Case of Lu Zhou showed that Lan Dingyuan took deep consideration of women,and attached great importance to women’s education.

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凌麗（1991～），女，福建福州人，閩南師范大學文學院2015級碩士研究生。