從瀛社看臺(tái)灣近百年傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展

林正三

從瀛社看臺(tái)灣近百年傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展

林正三

一、前言（臺(tái)灣傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)昌盛之幾個(gè)原因）

臺(tái)灣三百多年來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)，尤其是屬于韻文部分之古典詩(shī)，一直在蓬勃發(fā)展，其生命力值得另眼看待，究其原因，約有下列數(shù)端：

（一）清廷自甲午敗績(jī)，將臺(tái)灣割讓日本，異族之統(tǒng)治者，為圖消滅中華文化，極力推行其皇民化運(yùn)動(dòng)，于民間集會(huì)結(jié)社嚴(yán)加管制，唯對(duì)于詩(shī)詞吟詠之雅集則未加干預(yù)，考其原因有二：

其一，為籠絡(luò)文人，利用詩(shī)社作為懷柔之工具，當(dāng)時(shí)日總督更常于臺(tái)北之淡水館大開(kāi)文酒會(huì)，以與臺(tái)籍文士相互唱酬，而遂行籠絡(luò)知識(shí)分子之目的。其二，日人于有唐時(shí)大量吸收中華文化，諸如詩(shī)詞、書(shū)法、茶藝與禪宗之文化內(nèi)涵，千余年來(lái)，已融入其日常生活之中，故日本之官吏與讀書(shū)人，對(duì)漢唐文化之造詣很深，且亦雅好吟詠，是以對(duì)臺(tái)灣之漢詩(shī)亦抱持鼓勵(lì)之態(tài)度。

（二）臺(tái)島有志之士，為求延斯文于一脈，遂藉此糾合同道，凝聚聲氣，以詩(shī)社為傳習(xí)漢文之所，使不為異族所消滅，誠(chéng)如松山詩(shī)人陳茂松氏所云：“深慮斯文湮沒(méi)，儀注廢弛，百計(jì)弘揚(yáng)，使之不墜①見(jiàn)《重修臺(tái)灣省通志·藝文志》。。”

（三）本島文人士紳，受清代科舉制度之影響，十載寒窗，無(wú)非為博取功名，以為晉身仕途之階。日據(jù)后，文人讀書(shū)進(jìn)學(xué)以應(yīng)科舉之望既絕，遂轉(zhuǎn)為流連詩(shī)酒，聯(lián)吟酬唱，以紆胸中塊壘②見(jiàn)《松山地區(qū)古老之詩(shī)社—松社》臺(tái)北，文史哲出版社，2005年4月。。即以當(dāng)時(shí)執(zhí)全臺(tái)三大詩(shī)社牛耳之櫟社，亦莫不如此，以下文章，即可見(jiàn)其梗槪：

他們經(jīng)此巨大的變故，青云壯志成空，過(guò)去所學(xué)的也成廢物……因此，競(jìng)相以詩(shī)文排遣精神之積郁，物以類聚，詩(shī)社于焉相繼產(chǎn)生，櫟社社友臺(tái)南連橫在其櫟社第一集序言中曾說(shuō)：“海桑以后，士之不得志于時(shí)者，競(jìng)逃于詩(shī)，以寫(xiě)其無(wú)聊之感，一唱百和，南北并起，其奔走而疏附者以十?dāng)?shù)。而我櫟社屹立期間，左縈右拂，蜚聲騷壇③引自網(wǎng)絡(luò)文章《櫟社百年紀(jì)念》。。”

（四）早期務(wù)農(nóng)時(shí)代，科技未興，尋常百姓于農(nóng)忙之余，排遣時(shí)間之休閑方式，除樗蒲飲酒外，無(wú)它聲色之娛。故凡稍有上進(jìn)之心者，輒以讀書(shū)吟詠為務(wù)。更因當(dāng)時(shí)有識(shí)士紳之倡導(dǎo)，故莫不翕然以從，視詩(shī)詞歌賦為極其高尚之娛樂(lè)，而蔚為風(fēng)氣。

以上所述，即臺(tái)島傳統(tǒng)詩(shī)社之所以歷久不衰的幾個(gè)原因。當(dāng)時(shí)全臺(tái)三大詩(shī)社中，櫟社成立于公元1902年，南社成立于1906年，而瀛社則成立于1909年。瀛社雖成立較晚，然而在櫟、南兩社相繼星散后，對(duì)一個(gè)齡屆百年而仍能保有旺盛之活動(dòng)力的詩(shī)社，由其史料中來(lái)檢視、探討臺(tái)灣百年來(lái)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展，毋寧說(shuō)是再恰當(dāng)不過(guò)的。唯須申明之一點(diǎn)，就是當(dāng)時(shí)詩(shī)社主要?jiǎng)?chuàng)作之體裁，大都以詩(shī)為主，而本文所探究者，亦側(cè)重于此。

二、瀛社之成立及其簡(jiǎn)史

瀛社成立之源由，據(jù)1909年2月18日《臺(tái)灣日日新報(bào)》第3238號(hào)《編輯日錄》載：

湘沅④湘沅，原名林馨蘭（1869～1923)，字湘遠(yuǎn)（或湘沅）。頻謂北部詩(shī)人頗多，而竟無(wú)一詩(shī)社，未免使北部減卻風(fēng)雅，海沫⑤海沬，原名李書(shū)（～1921），字翊業(yè)，號(hào)逸濤，晚號(hào)煙花散人，時(shí)與湘沅同任《臺(tái)灣日日新報(bào)》漢文記者。曰：“君如倡之，當(dāng)必有和之者。”

又1909年3月5日同報(bào)3251號(hào)《瀛社雅集》載：

淡江人士，及寄寓諸公，為提振風(fēng)騷，倡開(kāi)吟會(huì)，已登前報(bào)，其社名之曰“瀛”，確定此星期（即3月7日），在平樂(lè)游雅集，并折柬邀請(qǐng)內(nèi)地僑寓諸吟客，以增該社光，扢雅揚(yáng)風(fēng)，和聲?shū)Q盛，亦文人之樂(lè)事也。

及3月8日同報(bào)3254號(hào)《瀛社盛況》一則云：

瀛社諸同人，已如既報(bào)，于去（3月）7日，在平樂(lè)游旗亭，舉行開(kāi)會(huì)式矣。會(huì)員及來(lái)賓，約有50人……社友洪以南君，起述開(kāi)會(huì)之辭，群拍手和之。席間以《瀛社雅集即事》為題，即以“瀛”字韻為限，各拈一字，賦成柏梁體一句，聯(lián)作長(zhǎng)篇。又限賦即事詩(shī)……

依前述日期推算，陽(yáng)歷7日為農(nóng)歷16日，即《熙朝樂(lè)事》所指“花朝”之次日，故瀛社以花朝為社慶之日。

瀛社成立后，其固定例會(huì)，最常用者為每年六次，其次為每月一次，及每季一次等，主要視其會(huì)員之多寡及主政者是否干擾而定。如抗戰(zhàn)末期日方之干預(yù)與限制等。由于此段期間，日方取消《臺(tái)灣日日新報(bào)》之漢文版，詩(shī)社消息未再見(jiàn)報(bào)，故無(wú)法確切掌握。對(duì)于不固定之臨時(shí)集會(huì)，則無(wú)法一一統(tǒng)計(jì)。茲將歷年來(lái)之大型活動(dòng)，擇要臚述于下：

1921年10月23日小春，假臺(tái)北春風(fēng)得意樓主催首屆全臺(tái)詩(shī)人大會(huì)。

1922年3月13日，假顏云年稻江別邸開(kāi)創(chuàng)立I5周年紀(jì)念會(huì)。

1924年4月25日，舉辦臺(tái)灣全島聯(lián)合吟會(huì)于臺(tái)北巿江山樓。

1927年3月20日，又開(kāi)全島聯(lián)合吟會(huì)于蓬萊閣。

1932年花朝，創(chuàng)立23周年慶，假臺(tái)北孔廟開(kāi)五州詩(shī)人聯(lián)吟大會(huì)。

1937年瀛社創(chuàng)立30周年會(huì)紀(jì)念會(huì)，2月14日開(kāi)于萬(wàn)華龍山寺會(huì)議室。同年之全島聯(lián)吟大會(huì)，亦由瀛社有志吟會(huì)主辦。嗣因中日關(guān)系趨緊，日方取消《臺(tái)灣日日新報(bào)》之漢文版，故未見(jiàn)續(xù)報(bào)。

光復(fù)后，1949年3月13日，瀛社創(chuàng)立40周年，社友李建興為兼祝其母白太夫人八秩壽辰，以瀛社名義，召開(kāi)全省聯(lián)吟大會(huì)于瑞三大樓。全省詩(shī)人300余人出席，于右任、祝紹周、梁寒操、孔子七十七代孫孔德成等，自大陸遷臺(tái)，首次與會(huì)。

1959年詩(shī)人節(jié)召開(kāi)大會(huì)于太平國(guó)民學(xué)校。次日于靜心樂(lè)園舉行瀛社50周年紀(jì)念會(huì)，于右任、賈景德諸老與會(huì)。

1969年創(chuàng)立60周年紀(jì)念，于3月29日假臺(tái)北市中山堂舉行全國(guó)詩(shī)人聯(lián)吟大會(huì)，次日（星期日）續(xù)開(kāi)創(chuàng)立60周年紀(jì)念招待會(huì)。

1973年，臺(tái)北市文獻(xiàn)委員會(huì)籌組中國(guó)詩(shī)社聯(lián)合社，于6月27日邀請(qǐng)全省21縣市詩(shī)社負(fù)責(zé)人，在臺(tái)北中山堂光復(fù)廳召開(kāi)第一回籌備會(huì)。各縣市詩(shī)社負(fù)責(zé)人30余人出席，推時(shí)任瀛社社長(zhǎng)李建興氏任主席，商訂組織規(guī)程及各有關(guān)事項(xiàng)，議決今后由瀛社及臺(tái)北市文獻(xiàn)委員會(huì)負(fù)責(zé)進(jìn)行籌組工作。翌日由瀛社長(zhǎng)李建興先生招待續(xù)開(kāi)擊缽吟會(huì)。同年8月18日于臺(tái)北巿中山堂堡壘廳召開(kāi)創(chuàng)立總會(huì)。審議會(huì)則原案修改通過(guò)，共推李建興為社長(zhǎng)。陳皆興、易大德、陳進(jìn)東為副社長(zhǎng)；蔡錦棟、白劍瀾、王天賞、杜萬(wàn)吉、劉斌峰、吳松柏、王大任為常務(wù)理事；林江郁、李步云、張晴川、陳曉齋、蕭獻(xiàn)三、王友芬、黃祉齋、賴祿水、陳增祥、洪春立、江紫元、林錫牙、陳輝玉、蔡月華、王少滄、莫月娥、許君武、陳懷謙、吳延祉為理事；吳保琛、何木火、李添福、邱敦甫、林濱、蘇宜秋、吳燕生為監(jiān)事；聘江紫元為秘書(shū)長(zhǎng)。同年11月11日起共7天，舉開(kāi)世界詩(shī)人大會(huì)。11月11日下午5時(shí)歡迎世界詩(shī)人酒會(huì)于圓山大飯店，次日上午9時(shí)臺(tái)北巿中山堂中正廳舉行第二屆世界詩(shī)人大會(huì)開(kāi)幕典禮，第三天上午歡迎世界詩(shī)人聯(lián)吟大會(huì)于大龍峒孔子廟。除了島內(nèi)詩(shī)人500余名參加之外，來(lái)自世界47國(guó)，即歐洲之英國(guó)、愛(ài)爾蘭、法國(guó)、比利時(shí)、意大利、捷克、奧國(guó)、希臘、西班牙、西德、瑞典、匈牙利、拉脫維亞、愛(ài)沙尼亞、瑞士、挪威、荷蘭、土耳其；美洲之美國(guó)、加拿大、牙買(mǎi)加；非洲之南非聯(lián)邦、科特迪瓦、利比亞、賴比利亞、塞納·馬恩省格爾；大洋洲之澳大利亞、新西蘭；亞洲之印度、伊朗、巴基斯坦、錫蘭、毛里求斯、印度尼西亞、馬來(lái)西亞、新加坡、越南、泰國(guó)、香港、日本、韓國(guó)、菲律賓等國(guó)約150名以上之詩(shī)人及僑居海外之大陸詩(shī)人參加觴詠與觀摩。

1979年創(chuàng)立70周年社慶，紀(jì)念大會(huì)3月11日（己未花朝）開(kāi)于臺(tái)北市民眾團(tuán)體活動(dòng)中心大禮堂，除社員50余人出席外，計(jì)有張維翰、谷鳳翔、易大德、周樹(shù)聲、成惕軒、吳萬(wàn)谷、陳皆興、林衡道、石永貴等名流蒞臨指導(dǎo)，而全省各地詩(shī)友前來(lái)觀禮聯(lián)吟者達(dá)500余人。

1989年3月19日（花朝）假臺(tái)北巿中山堂光復(fù)廳開(kāi)創(chuàng)立80周年社慶暨全國(guó)詩(shī)人聯(lián)吟大會(huì)，全國(guó)各地詩(shī)友蒞會(huì)者近400人。

1999年3月28日假臺(tái)北巿濟(jì)南路一段開(kāi)南商工大禮堂開(kāi)創(chuàng)立90周年社慶暨全國(guó)詩(shī)人聯(lián)吟大會(huì)，來(lái)自各地之詩(shī)友逾400余人與會(huì)。

瀛社第一任社長(zhǎng)洪以南（逸雅）于1927年5月13日謝世，繼推副社長(zhǎng)謝汝銓（雪漁）續(xù)任第二任社長(zhǎng)。謝氏于1953年下世，社長(zhǎng)一職由魏清德（潤(rùn)庵）續(xù)任。魏氏卒于1964年，繼由李建興任第四任社長(zhǎng)。1978年，李氏因病堅(jiān)辭社長(zhǎng)一職，繼推杜萬(wàn)吉任第五任社長(zhǎng)。1999年3月28日，創(chuàng)立90周年社慶紀(jì)念會(huì)上，杜氏以高齢九十有五辭社長(zhǎng)職，由黃鷗波接第六任社長(zhǎng)。黃氏于2003年8月26日謝世，改推副社長(zhǎng)陳焙焜任第七任社長(zhǎng)。陳氏卒于2004年11月24日。嗣于2005年1月22日（農(nóng)歷十二月十三），假臺(tái)北市天祥路吉祥樓餐廳，召開(kāi)臨時(shí)社員大會(huì)，討論本社未來(lái)發(fā)展計(jì)劃及社長(zhǎng)繼任人選事宜。社長(zhǎng)之選舉由以往之推舉制，改為單一票投票制，并參照“人團(tuán)法”之規(guī)章，明定社長(zhǎng)之任期三年，連選僅得連任一次。出席41人，開(kāi)票結(jié)果，林正三以38票當(dāng)選第八任社長(zhǎng)。

三、瀛社與臺(tái)灣詩(shī)壇之互動(dòng)

瀛社成立之初，其社員即有來(lái)自臨近縣市者，尤以基隆地區(qū)為最多，幾乎可與臺(tái)北縣巿之社員等量齊觀。至于跟外社之交際，略舉數(shù)則，以見(jiàn)其概。如1909年8月10日《臺(tái)灣日日新報(bào)》3384號(hào)《編輯日錄》所載：

櫟社謝頌臣、傅錫祺、林癡仙、林獻(xiàn)堂、陳槐庭諸詞宗，此次聯(lián)袂游北，瀛社諸同人大開(kāi)吟燕以醵之，彼此佳詠，琳琳瑯瑯，不特極一時(shí)之騷雅，而本社詞壇亦殊歡迎不已也……

又前引同報(bào)3746號(hào)《詩(shī)戰(zhàn)趣味》一則云：

瀛社乘開(kāi)觀菊會(huì)之便，更留櫟社、竹社、羅山吟社、瀛東小社諸詩(shī)客，連日開(kāi)擊缽吟會(huì)……

而瀛社與桃社、竹社，由于顏云年與詠霓詩(shī)社（后改顏瀛東小社）李碩卿（顏云年之師）、葉連三、王名受、鄭十洲、鄭邦吉、陳心南、黃守謙等師友之淵源，時(shí)相聯(lián)吟，而后演變?yōu)槁?lián)合會(huì)。據(jù)1914年10月5日《臺(tái)灣日日新報(bào)》5139號(hào)《瀛社吟會(huì)狀況》一則載：

去3日午后2時(shí)始，瀛社中央擊缽吟會(huì)，開(kāi)于于艋舺粟會(huì)口劉氏家廟……，簡(jiǎn)朗山倡議瀛桃合并，不久欲實(shí)行也。

又1915年3月16日同報(bào)5294號(hào)《編輯剩錄》載：

瀛社擬于本年6月17始政紀(jì)念日，與桃園吟社舉聯(lián)社式，并廣邀全島詞人大會(huì)……

又1915年6月3日同報(bào)5371號(hào)《編輯剩錄》載：

瀛社、桃園吟社聯(lián)合式，昨日午后在雪漁家，開(kāi)磋商會(huì)，已議決期日為來(lái)19、20兩日……

又1917年3月6日同報(bào)5992號(hào)《編輯剩錄》載：

瀛、桃、竹三社聯(lián)合課題，此第九期輪值竹社，值東者為林毓川、莊左宜二君。題目《管仲》……

又1917年3月26日同報(bào)6011號(hào)《瀛桃聯(lián)合擊缽吟會(huì)》載：

瀛、桃聯(lián)合擊缽吟會(huì)，如所豫報(bào)，已于去24日，假春風(fēng)得意樓開(kāi)之。會(huì)員稻艋而外，由桃園、基隆、淡水至者，計(jì)20名……

顏氏挾其礦山巨子之財(cái)力優(yōu)勢(shì)，且勇于任事，慷慨捐輸，儼然當(dāng)時(shí)社團(tuán)之龍頭。頗具一言九鼎之氣勢(shì)，全體社員亦皆以其馬首是瞻。可惜顏氏英年不永，于1923年2月9日即驟爾謝世（年48），然其主持風(fēng)雅，為瀛社所立下之典章制度，猶為繼起者之圭臬。且顏氏當(dāng)時(shí)并任瀛、桃、竹三社聯(lián)合會(huì)之會(huì)長(zhǎng)，數(shù)年間，三社聯(lián)合吟會(huì)，在其領(lǐng)導(dǎo)之下，可以說(shuō)蒸郁蓬勃。惜乎于其去世不久，三社聯(lián)合吟會(huì)亦隨之終止而徒留回憶。然顏氏留與當(dāng)時(shí)瀛、桃、竹三社社友之懷念，卻是恒久不替的。

至于與全臺(tái)各地詩(shī)壇之相互交流，可于《臺(tái)灣日日新報(bào)》下面幾則報(bào)導(dǎo)中，略見(jiàn)一斑：

1910年3月26日該報(bào)3571號(hào)《編輯日錄》載：“朝來(lái)有述櫟社詩(shī)人某氏，謂該社此次大會(huì)，擬自瀛社邀20余人，藉增光寵云云。”

1914年3月31日該報(bào)4957《宜園三社聯(lián)吟盛況》一則載：“北部淡社、桃社、瀛社，三社詩(shī)人，乘詩(shī)人籾山衣洲及謝傅為先生來(lái)臺(tái)好機(jī)，擇舊歷3月3日上巳佳辰，仿蘭亭故事，假艋舺區(qū)長(zhǎng)吳昌才宜園別墅，開(kāi)二先生歡迎聯(lián)合擊缽……”

1921年12月15日同報(bào)《詩(shī)人小集》一則載云：“稻江青年詩(shī)人所組織之星社，近與瀛社聯(lián)絡(luò)，凡瀛社之大會(huì)小集，皆濟(jì)濟(jì)出席。”

1926年4月6日該報(bào)9310《全島詩(shī)社聯(lián)合大會(huì)第二日之招待會(huì)》一則載：“全島詩(shī)社聯(lián)吟大會(huì)，已如所報(bào)，于3日午后2時(shí)，開(kāi)于臺(tái)中吳子瑜之怡園，而翌四日之招待會(huì)，亦開(kāi)于該園。出席吟友，除少數(shù)歸去外，計(jì)有百四、五十名……”

1926年12月14日該報(bào)9562號(hào)《共進(jìn)會(huì)中竹社主催大詩(shī)會(huì)》載：“既報(bào)竹社所主催全島大詩(shī)會(huì)，去十二日下午二時(shí)起，開(kāi)于新竹街北門(mén)外鄭家祠堂內(nèi)……”

1928年2月13日該報(bào)9988號(hào)《全島詩(shī)社聯(lián)吟大會(huì)詩(shī)星會(huì)聚一堂》一則載：“全島詩(shī)社聯(lián)吟大會(huì)，如豫報(bào)，其第一日于建國(guó)祭日（2月11日）午后一時(shí)半，開(kāi)于高雄市港町?huà)D人會(huì)館。全島各地，亙基隆、臺(tái)北、新竹、臺(tái)中、臺(tái)南、嘉義、澎湖、宜蘭各社詩(shī)人，多派代表出席……”

1929年2月26日該報(bào)10364號(hào)《全臺(tái)聯(lián)吟大會(huì)開(kāi)于臺(tái)南公會(huì)堂》一則載：“全臺(tái)聯(lián)吟大會(huì)，者番輪值臺(tái)南南社，桐侶、錦文、酉山、留青諸社合辦。去23日下午2時(shí)，開(kāi)于臺(tái)南公會(huì)堂，北至基津，西至澎湖，聲明者284名中，出席234名，詩(shī)社44，就中女士網(wǎng)珊、月津兩社各一名，旗津三名，臺(tái)南無(wú)所屬一名……”

四、瀛社之活動(dòng)方式

瀛社成立之初，原僅實(shí)施課題征稿方式，其收稿采用郵寄方式，故有設(shè)籍在外縣巿，甚至旅居海外者，如僑寓神戶之許雷地、陳可發(fā)，及閩省泉郡張汝垣、張大藩、許孟搏、李少麓等，人數(shù)眾多。其信息之交通，均倚賴《臺(tái)灣日日新報(bào)》之披露及郵寄方式。爾后由課題閑詠，一變?yōu)楫?dāng)場(chǎng)擬題拈韻之擊缽吟，乃是在成立一年八個(gè)月后。據(jù)1910年10月19日《臺(tái)灣日日新報(bào)》3745號(hào)《灝社觀菊會(huì)況》一則云：

瀛社同人果如所期，于去16日午后3時(shí)，開(kāi)觀菊會(huì)于大龍峒王慶忠氏別墅。是日該社員出席者約半數(shù)，而所柬招各詩(shī)社吟侶，亦有十余名不辭跋涉，特來(lái)與會(huì)，如櫟、南、竹三社之社長(zhǎng)尤撥忙而來(lái)……，且訂翌17日午前九時(shí)始，再開(kāi)觀櫻會(huì)及擊缽吟會(huì)于洪以南君逸園。蓋因洪君逸園所種櫻花，間有一株，忽于日前盛開(kāi)也……。至午前9時(shí)，齊集逸園，客員與社員約30名，第一唱題為《芭蕉》，限庚韻，第二唱為《秋海棠》，限魚(yú)韻，第三唱為《秋柳》，限歌韻，各限絕句，又限一勾鐘截收，至作多作寡，任人之意，不為制限，各首過(guò)謄，置左右詞宗閱卷公平棄取，分元、眼、花、臚各一名，會(huì)四名，錄若干名，賞與有差……。社員中以擊缽吟會(huì)為有趣，且可資勉勵(lì)，將組織一瀛社中央部擊缽吟會(huì)云。

又次日《臺(tái)灣日日新報(bào)》3746號(hào)《編輯日錄》云：

同人自觀菊會(huì)畢以來(lái)，頻倡研究詩(shī)學(xué)，期以振興大雅，起斯文于未墜。噫！騷人墨客，一會(huì)一集，茍能以道相尚，期其足以為社會(huì)表率者，可期而待矣。

又同日同報(bào)《詩(shī)戰(zhàn)趣味》一則云：

瀛社乘開(kāi)觀菊會(huì)之便，更留櫟社、竹社、羅山吟社、瀛東小社諸詩(shī)客，連日開(kāi)擊缽吟會(huì)，皆傾倒詞源，冀奪錦標(biāo)。有一唱作至十余首者，幾于忘餐忘寢。如去18夜開(kāi)會(huì)于黃丹五君聚春小園，黃君獨(dú)力招待，設(shè)筵又備賞品，諸人斗韻，至深夜一勾鐘余，尚不知倦。詞宗閱卷，深扃一室，而與考者竟環(huán)立門(mén)外，屏息以俟，如往時(shí)科歲試之待榜者然。頗關(guān)心于得失，所謂名心未泯也……

自此而后，在臺(tái)灣詩(shī)壇整個(gè)大環(huán)境及社中成員熱衷推動(dòng)之下，流風(fēng)所播，蔚為我鄉(xiāng)土文化之主流。故全省詩(shī)社林立，為他處所不及。其后，國(guó)府遷臺(tái)，大陸各省之詞壇俊彥，隨樞府渡海者，不計(jì)其數(shù)，與本省詞人陶镕結(jié)果，又為詞壇開(kāi)另一境界，故詩(shī)教之興，遠(yuǎn)邁前修。

五、擊缽詩(shī)衍生之弊端

臺(tái)灣民間詩(shī)社，近百年來(lái)皆以擊缽詩(shī)為號(hào)召，考諸擊缽詩(shī)之盛行于本島，乃權(quán)輿于中臺(tái)櫟社林癡仙先生為鼓勵(lì)臺(tái)民讀書(shū)識(shí)字，起而號(hào)召者，誠(chéng)如林獻(xiàn)堂于《無(wú)悶草堂詩(shī)存·序》云：

回憶三十年前，兄（指林朝崧）嘗以擊缽吟號(hào)召，遂令此風(fēng)靡于寶島，有疑難之者，兄慨然曰：“吾故知雕蟲(chóng)小技，去詩(shī)尚遠(yuǎn)，特藉是為讀書(shū)識(shí)字之楔耳！”

可知林朝菽乃鑒于當(dāng)時(shí)島民教育不普及，為鼓勵(lì)讀書(shū)而號(hào)召者，其用心不可為不善。以故近百年來(lái)，為臺(tái)島詩(shī)壇奉為圭臬。衡諸擊缽詩(shī)于臺(tái)島之文化教育，確有其不可磨滅之貢獻(xiàn)。

然而風(fēng)行既久，轉(zhuǎn)成積弊。中國(guó)歷代擊缽催詩(shī)之雅集，原先僅限三五好友，偶一為之。而臺(tái)灣則由同一詩(shī)社其中之雅集，推廣為全島性之大會(huì)。人數(shù)多至數(shù)百，加以所謂“限題、限體、限韻、限時(shí)、限意、限詞宗、限字句、限首數(shù)”等諸多限制，造成數(shù)百首如一首之弊病，窒礙創(chuàng)作者之性靈，且予人以了無(wú)新意之感。

而瀛社在施行擊缽競(jìng)作一段時(shí)間后，社中部分有識(shí)之士，即已意識(shí)到擊缽詩(shī)之缺失，著眼于改正每月只是“擊缽催詩(shī)，而不課月課”毛病。而有“有志吟會(huì)”之成立。事見(jiàn)1936年1月14日《臺(tái)灣日日新報(bào)》12857號(hào)《每年花朝開(kāi)會(huì)一部另組有志吟會(huì)》一則報(bào)導(dǎo)云：

瀛社從來(lái)每月輒開(kāi)會(huì)一次，擊缽催詩(shī)，而不課月課。茲則改為每年2月15花朝日，即瀛社成立紀(jì)念日，照舊開(kāi)擊缽吟。凡眾瀛社員，若預(yù)先通知出席于干事處，則當(dāng)日支出會(huì)費(fèi)一圓五十錢(qián)，得以出席，此系純瀛社之會(huì)合。別有一部有志者，另組瀛社有志吟會(huì)，定每年開(kāi)會(huì)四次，即略定一月、五月、八月（中秋觀月）、十一月，每集合時(shí)，發(fā)表三個(gè)月課題。去12日午后2時(shí)，于林佛國(guó)之文源茶行，開(kāi)第一回例會(huì)，出席者30余名，席上決定月課為古風(fēng)、律絕、竹枝詞等，要選擇詠史、詠物，或有關(guān)臺(tái)灣之歷史、地理、風(fēng)物之題，以供會(huì)員揣摩研究。不徒吟風(fēng)弄月、逢場(chǎng)作戲了事……

然而社中成員積習(xí)難改，至使改革工作持續(xù)不到一年，又恢復(fù)原來(lái)?yè)衾徱髦螒B(tài)。于同年10月2日之13118號(hào)《瀛社觀月會(huì)改組決定》一文，即有如下報(bào)導(dǎo)：

瀛社有志觀月會(huì)，去30日（即舊中秋日）午后2時(shí)，會(huì)場(chǎng)假萬(wàn)華三仙樓開(kāi)催。社員30余名出席。謝尊五氏寄附燈謎百余則，亦莊亦諧，頗助一時(shí)佳興。次命題《中秋夜三仙樓觀月》，各照拈韻賦七絕一首，并作柏梁體聯(lián)句。十、十一、十二月課題決定《懷乃木將軍》七古，《臺(tái)博雜詠》竹枝詞，《瑞竹》七律……。又席上提議明春瀛社已值30周年，欲作紀(jì)念行事，后日再為議定。此后月例會(huì)時(shí)，欲開(kāi)擊缽吟，以振作詩(shī)興……

擊缽詩(shī)在臺(tái)灣詩(shī)壇雖有其輝煌之歷史，然亦有其亟待改進(jìn)之處。臺(tái)灣擊缽詩(shī)壇于日據(jù)時(shí)代，對(duì)于保存漢民族之固有文化，實(shí)有其不可磨滅之功勞，然并非執(zhí)此即可自外于時(shí)代潮流而拒絕改進(jìn)。所幸詩(shī)壇有識(shí)之士，已漸能體認(rèn)此一事實(shí)，即連早期極力反對(duì)改革者，亦在蛻變之中。試看今日之聯(lián)吟大會(huì)，其命題與用韻，已漸趨活潑，而不囿于一端，毋寧說(shuō)是可喜之現(xiàn)象。然此一表象，只是改革之一例而形諸于外者，其內(nèi)在修為，尚有賴詩(shī)人自我之覺(jué)醒與精進(jìn)錘煉功夫。

六、結(jié)論（兼論古典詩(shī)往后發(fā)展之方向）

回顧瀛社自1909年成立，迄今已逾百年，近一世紀(jì)之世界藝文思潮方面，產(chǎn)生既速且巨之變革。諸如歐洲之文藝復(fù)興，及國(guó)內(nèi)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)等，在影響藝文發(fā)展之方向。相較之下，古典詩(shī)在臺(tái)灣之所以歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間之沖擊與撿汰，仍然不至汩沒(méi)，究其原因，除“前言”一節(jié)所揭出者外，尚有兩項(xiàng)值得一提者為：

（一）傳統(tǒng)詩(shī)歌之表達(dá)形式及內(nèi)涵，已溶入常民文化，諸如歌謠、禮儀、節(jié)令習(xí)俗與藝術(shù)之中，與社會(huì)之實(shí)況，有較往常更密切之結(jié)合。

（二）臺(tái)島居民所通行之閩南語(yǔ)、客家語(yǔ)等，乃屬聲韻學(xué)上所稱之中古音，與夫詩(shī)學(xué)全盛時(shí)期所通行之語(yǔ)言音韻正所契合，對(duì)于創(chuàng)作古典詩(shī)詞之平仄格律，皆能精確把握，不若目前國(guó)音之隔礙難通，此為臺(tái)灣地區(qū)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之所以能歷久而不衰的主要原因。

最后，論及古典詩(shī)往后發(fā)展之方向。近人朱光潛于《詩(shī)論》云：

有些人根本反對(duì)作舊詩(shī)，或以為舊詩(shī)不值得讀。或以為舊詩(shī)變成一種桎梏，阻礙自由創(chuàng)作。我的看法卻不如此，我以為中國(guó)文學(xué)只有舊詩(shī)可以同西方抗衡，他的精煉深永，往往非西方之詩(shī)所可及。至于舊詩(shī)成為桎梏的論點(diǎn)，要看作者是否善學(xué)，善學(xué)者到處可以討經(jīng)驗(yàn)，不善學(xué)者，則任何模仿皆是桎梏……。詩(shī)和其它藝術(shù)一樣，必有創(chuàng)造性，老是踏在稀爛的路軌上盤(pán)旋，絕無(wú)多大出息。

又林獻(xiàn)堂先生云：“言人人所欲言而又不能言；見(jiàn)人人所習(xí)見(jiàn)而又若無(wú)所見(jiàn)。”闡而言之，即是以詩(shī)人敏銳之眼光，獨(dú)到之見(jiàn)地，杰出之筆調(diào)，來(lái)表現(xiàn)對(duì)國(guó)家民族，政經(jīng)文化之關(guān)心。推行之初，或免不了會(huì)遭受到阻力，然時(shí)代潮流，總是無(wú)法抗拒，不求進(jìn)步，恐久而久之，必將被淘汰。

古人云：“詩(shī)教為一切政教之母”，《禮記·經(jīng)解》篇云：“入其國(guó)而其教可知也，溫柔敦厚，詩(shī)教也……”于此物質(zhì)文明掛帥，功利主義抬頭之時(shí)，風(fēng)氣澆漓，道德淪喪，正本之道，原有賴上位者之登高一呼，藉詩(shī)教之弘揚(yáng)，導(dǎo)民心于正軌。然當(dāng)政者，似乎見(jiàn)不及此，唯有賴詩(shī)壇上領(lǐng)導(dǎo)人物肩此重任。致力于詩(shī)風(fēng)鼓吹，詩(shī)道之弘揚(yáng)，鼓勵(lì)人人讀詩(shī)、作詩(shī)、吟詩(shī)，以陶冶性情，凈化身心。而詩(shī)壇碩學(xué)之士，亦能多任其事，時(shí)時(shí)以詩(shī)道之傳承為重，多多獎(jiǎng)掖后進(jìn)，鼓勵(lì)新人出頭，使人人能讀、能作、能吟，則流風(fēng)所及，溫柔敦厚之社會(huì)可立而待也。至于詩(shī)是否有裨國(guó)計(jì)民生，以社會(huì)關(guān)懷為主題，及其思想內(nèi)容，是否合乎時(shí)代脈動(dòng)，則有賴于豪杰之士能自樹(shù)立耳！

此外，處此信息科技極端發(fā)達(dá)之時(shí)代，社會(huì)上休閑事物日趨多元，于有關(guān)凈化吾人心靈之藝文活動(dòng)，因其學(xué)習(xí)過(guò)程，往往須花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間之沉浸熏陶，故非有極大之毅力與決心，率不為功，迥非世俗聲色之娛易于引人流連。古典詩(shī)詞更因其聲韻與格律要求嚴(yán)苛，而使有志于此者望其門(mén)而卻步，造成所謂“曲高和寡”之窘境。邇來(lái)拜因特網(wǎng)興起之賜，信息傳輸瞬息萬(wàn)里，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，復(fù)因龐大數(shù)據(jù)庫(kù)及便捷之搜尋功能，更為藝文交流及信息之取得，提供快速管道，因而產(chǎn)生了許多網(wǎng)絡(luò)古典詩(shī)網(wǎng)站與社群，毋寧是給與古典詩(shī)壇一個(gè)再生契機(jī)，惜乎致力于法緒傳承之古典詩(shī)學(xué)指導(dǎo)者，及社團(tuán)中堅(jiān)干部，似尚未及注意到此一趨勢(shì)，亟待有心人士之扢揚(yáng)鼓吹。

目前網(wǎng)絡(luò)上諸多古典詩(shī)詞網(wǎng)站，正是應(yīng)乎此一時(shí)代潮流而產(chǎn)生者。網(wǎng)站內(nèi)容涵蓋以傳統(tǒng)詩(shī)詞為主之古典文學(xué)，提供網(wǎng)友作為觀摩、切磋、硏討、交流、品評(píng)、競(jìng)作之園地，對(duì)于打開(kāi)古典詩(shī)創(chuàng)作者之視野，并與全球同好接軌，祛除地域限制，而為傳統(tǒng)文學(xué)拓一境界，誠(chéng)所謂開(kāi)風(fēng)氣之先者也。這些傳統(tǒng)詩(shī)詞之網(wǎng)站，據(jù)筆者所知，應(yīng)不下數(shù)百，架站之站長(zhǎng)及參與成員中，固不乏于古典詩(shī)學(xué)有極深之素養(yǎng)與造詣?wù)撸灰嘤胁糠种髌涫抡撸笥诠诺湓?shī)詞格律認(rèn)知不足，致產(chǎn)生許多仿古詩(shī)詞，對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)未嘗不是另一種傷害。而當(dāng)前古典詩(shī)學(xué)專家，大部分年齒偏高，對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用，普遍存有“未入其門(mén)，已先卻步”心態(tài)，以致無(wú)法上網(wǎng)與之進(jìn)行學(xué)識(shí)交流，而造成傳統(tǒng)文學(xué)傳承障礙，如能克此障礙，積極參與網(wǎng)絡(luò)古典詩(shī)詞之討論，正可將寶貴之詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)相互交流，以為承先啟后之資。并為傳統(tǒng)詩(shī)壇之網(wǎng)絡(luò)化起導(dǎo)引作用，此應(yīng)是關(guān)心古典詩(shī)未來(lái)前途者共同之厚望。

（作者系臺(tái)灣瀛社社長(zhǎng)、第二屆聶紺弩詩(shī)詞評(píng)論獎(jiǎng)得主）

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