晚清期刊視野中的《斯巴達之魂》

◆ 劉潤濤

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晚清期刊視野中的《斯巴達之魂》

◆ 劉潤濤

1903年，魯迅以筆名“自樹”發表的文言小說《斯巴達之魂》，分別連載于《浙江潮》雜志第五期、第九期。后來魯迅回憶說：“不過看起來也引起我一點回憶。例如最先的兩篇，就是我故意刪掉的。一篇是‘雷錠’的最初的紹介，一篇是斯巴達的尚武精神的描寫，但我記得自己那時的化學和歷史的程度并沒有這樣高，所以大概總是從什么地方偷來的，不過后來無論怎么記，也再也記不起它們的老家；而且我那時初學日文，文法并未了然，就急于看書，看書并不很懂，就急于翻譯，所以那內容也就可疑的很。而且文章又多么古怪，尤其是那一篇《斯巴達之魂》，現在看起來，自己不免耳朵發熱。”①晚清期刊的勃興對中國知識界(當然包括魯迅、周作人兄弟)產生了重要影響，促使中國知識分子的生存方式和言說方式逐漸由傳統向現代轉型②。因此，要探究《斯巴達之魂》是如何產生的，背后又有怎樣的動力因素，哪些屬于創作的情節又是從哪里來的？就極有必要將《斯巴達之魂》置于晚清期刊眾聲喧嘩的歷史背景下予以考察。

一、《斯巴達之魂》的前文本

《斯巴達之魂》究竟是創作還是翻譯，眾說紛紜。如日本學者樽本照雄通過將赫洛德托斯《歷史》及日人譯本的人名、地名等專有名詞的翻譯與《斯巴達之魂》進行精細對比分析，認為其是一篇翻譯與創作混合的③作品，王世菁、林非等人也持類似說法；而蔣荷貞④、李昌玉⑤等從許壽裳的說法、魯迅的署名習慣、與《歷史》的對比、《斯巴達之魂》與《故事新編》創作手法的相似性等方面，認為《斯巴達之魂》是創作。這些分析確實為我們理解《斯巴達之魂》提供了相當堅實的基礎，但其論證基礎相當大程度上局限于有限的文本對比和作者及其友人的說法，未能嵌入其產生的歷史語境，也未真正解決《斯巴達之魂》的文字來源問題⑥。

追溯源流，關于斯巴達的文字最早在中國期刊上出現，可能是蔡鍔(署名奮翮生)的《軍國民篇》，發表于《新民叢報》第一號(光緒二十八年元月一日，明治三十五年二月八日)其文云：

軍國民主義，昔濫觴于希臘之斯巴達，汪洋于近世諸大強國。歐西人士，即婦孺之腦質中，亦莫不深受此義。蓋其國家以此為全國國民之普通教育，國民以奉斯主義為終身莫大之義務。帝國主義，實由軍國民主義胎化而出者也。蓋內力既充，自不得不盈溢而外奔耳。⑦

斯巴達者，歐洲上古史中最強盛之國也。推彼致強之由，則其國法以國民之生命財產名譽，均不得不供之國家。故人之生也，不問男女，皆由國家鑒定其體魄之強弱優劣而去留之。茍羸憊不堪，則棄之不顧也。強而優者，受家庭教育于膝下者七年。七歲而后，乃離家以受國家之公共教育。其教育則專注重于體育。從軍之期，至六十乃止。故遍國皆健男。是以雄霸希臘永世不逮者，職此之故也。⑧

隨后，梁啟超承續蔡鍔的軍國民主義論述，在《新民叢報》第十二號、第十三號上連載發表《斯巴達小志》，分八節分別對斯巴達立國起源、來喀瓦士之立法、斯巴達之政體、斯巴達民族之階級、斯巴達之國民教育、斯巴達行政瑣記、來喀瓦士以后斯巴達之國勢、斯巴達之缺點，系統地對斯巴達予以介紹，雖有對斯巴達軍國民主義的贊揚，但梁任公更多從政治上著眼糾正對斯巴達軍國民主義理想化的偏頗⑨。僅就斯巴達軍國民思想精神寫道：

斯巴達教育制度，不徒在男子也，而尤在婦人。其于女子也，不視為家族之一部分，而視為國家之一部分。故男子之尊重夫人，有非自余國所能及者，而婦人亦深自重，自知其責任之所在。史稱有他邦一貴族婦嘗語斯巴達王黎阿尼他之后曰：“惟斯巴達婦人能支配男兒。”后答曰：“惟斯巴達婦人能生男兒。”夫婦人亦孰不生男兒而后之為此言也。蓋以必如斯巴達之男兒乃真男兒也。又以斯巴達之男兒，無一人而非男兒也。故其婦人皆以代一國產育勇壯之國民為修身大事業，至如女紅烹飪之事，非其所厝意也。凡女子皆與男子同受嚴格之教育。……

斯巴達婦人愛國之心最重。妻之送其夫、母之送其子以臨戰場也，輒祝之曰：“愿汝攜楯而歸來，不然則乘楯而歸來。”有一母生八子者，蔑士尼亞之戰，悉死于國難，而斯巴達卒以大勝。及奏凱招魂，其母不濺一滴之淚，乃高聲而祝曰：“斯巴達乎斯巴達乎，吾以愛汝之故，生彼八人也。”當時以此名語，被諸詩歌，傳為美談，即此亦可見斯巴達婦人以愛國心激勵男子，而其所以立國之精神，亦于此可見矣。⑩

以來喀瓦士之訓練，遂能使九千之斯巴達人成為一人，以九千之斯巴達人而制二十余萬之低級人，以九千之斯巴達人而雄長百萬之希臘人，以九千之斯巴達人而能統率列邦以挫勢力滔天之波斯人。近日國家學者，常言必須有二萬人以上，乃可以成一國之資格。若斯巴達者，以此區區之眾，而輝國民之名譽于一時，而垂歷史之光榮于萬世。嗚呼，可不謂盛耶，可不謂異耶？

1903年《浙江潮》第一期上發表喋血生的軍事小說《少年軍》，該文雖然所述為美國南北戰爭期間南部兵學校學生從軍的事跡，但從以張揚軍國民精神為目的、少對多的慘烈場面和結局、女校學生以愛國心激勵男子的細節、文章格調威武雄壯來看,該文與《斯巴達小志》有明顯的精神聯系。從個別情節接近重合，如斯丹頓女校學生激勵少年軍一節：

十二日，一隊少年軍乃經過斯丹頓女學校。諸女子皆仝學之舊友也，乃出而祝之曰：“諸君此去，其鏖戰喋血，果本分也。雖然，甘死不如義死，義死不如視死如歸。諸君手其賽旗而歸來，否則乘楯而歸來。”

《浙江潮》第四期《留學界紀事·(二)拒俄事件》載日本留學生《致北洋大臣袁緘》其中云：

昔波斯王澤耳士以十萬之眾，圖吞希臘，而留尼達士親率丁壯數百，扼險拒守，突陣死戰，全軍殲焉。至今德摩比勒之役，榮名震于列國，泰西三尺之童莫不知之。夫以區區半島之希臘，猶有義不辱國之事，可以吾數百萬萬里之帝國而無之乎！

通過上述簡單梳理，就會發現《斯巴達之魂》所涉及的基本史實、情節和逸事材料已經齊備。而魯迅對《新民叢報》、《浙江潮》又頗為熟悉，上述散見于《新民叢報》、《浙江潮》中的材料才是魯迅創作《斯巴達之魂》的最初源頭。將《斯巴達之魂》和上述材料進行對比，“惟斯巴達女子能支配男兒，惟斯巴達女子能生男兒……”、“愿汝攜楯而歸來，不然則乘楯而歸來”等等與上述材料極為相似。尤其值得重視的是，《少年軍》與《斯巴達之魂》幾乎可以當作姐妹篇來看待：(一)創作動機相同。《少年軍》的序言說：“此篇乃當時南部兵學校之生徒，炮煙彈雨中之一從軍少年日記耳，記少年軍之歷史，僅得鳳毛麟角。雖然，讀之令人飛舞不止也。乃述其口吻，以正告我同胞少年。”《斯巴達之魂》的序言則說：“我今掇其逸事，貽我青年。嗚呼！世有不甘自下于巾幗之男子乎？必有擲筆而起者矣。”(二)都出現少年軍的形象，均有因其弱小被勸退出戰斗，而少年拒絕，一死以報國人的情節，均有少年軍抗聲而歌的場面。而這些是《歷史》中所沒有的。(三)均有女性以愛國心激勵男子的情節。《少年軍》中斯丹頓女校學生的祝詞“甘死不如義死，義死不如視死如歸。諸君手其賽旗而歸來，否則乘楯而歸來”，更像《斯巴達之魂》中少婦涘列娜激勵丈夫重返戰場的演說總綱。而這個情節也是《歷史》中所沒有的。

因此，更具合理性的解釋是，魯迅是在《少年軍》的直接啟發下，整合《新民叢報》、《浙江潮》中關于斯巴達的材料，并經與當時《歷史》的相關譯本中史實相對照，來完成《斯巴達之魂》的。

二、《斯巴達之魂》的“潛文本”

到底是什么原因促使魯迅完成《斯巴達之魂》？那些不同于《歷史》中的情節從何而來？人只能是歷史的存在，不可能超越具體的時空。只要回到當時的歷史語境中來考察《斯巴達之魂》的情節元素，就可以清晰地看出當時社會思潮對魯迅創作動機和創作實踐的影響。

首先，民族主義、種族革命思想的興起。在面臨外國侵略、亡國滅種的歷史危機下，特別是甲午戰爭、戊戌變法失敗、庚子之變后，民族主義思潮在中國知識界越發強烈。又因清政府政治改革緩慢遠未達到人們的預期，加之應對外來侵略的無力，推進種族革命、反抗異族統治的激進思潮也伴隨著民族主義不斷升溫。1902年梁啟超發表影響巨大的《新民說》，開篇即說：“自十六世紀以來(約四百年前)歐洲所以發達，世界所以進步，皆由民族主義Nationalism所磅礴沖激而成。民族主義者何？各地同種族、同言語、同宗教、同習俗之人相視如同胞，務獨立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他民族是也。”隨后，梁啟超又寫了《論民族競爭之大勢》等一系列文章，鼓吹民族主義，其目的在于抵抗外來侵略，實現民族獨立自強。但1903年創刊的《浙江潮》雜志的關注重心則從民族主義向種族主義轉移，以種族革命反抗異族統治(即清政府)的意味越來越強。從第一期開始連載的《民族主義論》對民族主義進行系統介紹，強化種族意識，其文云：“合同種，異異種，以建立一民族的國家，是曰民族主義”，“凡立于競爭世界之民族而欲自存者，則當以建民族的國家為獨一無二義。……凡立于一國之下而與國家關系休戚者，則曰國民。立于一國之下而與國無關系休戚者，則曰奴隸。有國之民存，無國之民亡。有國民之國存，無國民之國亡。國也者，必視其國民之數之多寡，國民之力之強弱為比例。而凡可以為國民之資格者則必其思想同、風俗同、語言文字同、患難同。其同也，根之于歷史，胎之于風俗，因之于地理，必有一種特別的固結不可解之精神。蓋必其族同也，夫然后其國可以立，可以固。不然則否。”《公私篇》則云：“今夫種族之戚，屠僇之慘，天下之至痛也，而吾中國則甘之。”后來以《中國第一愛國者鄭成功》為題宣傳反清復明的事跡，《發厄》記述清軍南下強行推行剃發的殘酷……最鮮明的是《血痕花》借主人公之口說出的：“我們的政府不是我們本族的人。他從前種種虐政也不容說了，如今是日暮途窮，倒行逆施。他擔保一己的安樂，卻把我們的生命財產，盡向外人分送。你看東割一地，西讓一城，朝送一路，暮奉一礦，竟是把我們的生命財產當作邀請外人殘虐我們的聘金，酬勞外人，殺害我們的禮物。你說傷心不傷心呢？”受這種時代思潮和輿論氛圍的影響，身在異國的魯迅就曾將民族性缺點最大最深的病根歸結為兩次奴于異族，并認為唯一的救濟方法就是革命。因此，魯迅以《斯巴達之魂》來鼓舞人心，反抗外來侵略，并借柏撒紐將軍表達渴望獨立、抗拒為奴的感情：“夫子勖哉，不見夫殺國人媚異族之奴隸國乎？為諜為倀又奚論？”從反抗外來侵略到對奴隸國的抨擊，批判鋒芒指向國人奴性和異族統治。這與當時思想風潮的邏輯展開是一致的。

其次，軍國民主義思潮及尚武精神的升溫。按照蔡鍔(署名奮翮生)《軍國民篇》的說法，甲午一役以后，中國人士不欲為亡國之民者，為中國開出多種挽救危亡的方案，經歷戊戌變法、庚子之亂之后，部分人士認識到“居今日而不以軍國民主義普及四萬萬，則中國其真亡矣”，遂有軍國民主義和尚武精神的流行。早在1901年11月，林獬、林長民等杭州日文學堂學生主辦的《譯林》雜志，從第9期起連載長篇譯文《軍國論》，指出近代國家強盛的原因之一在于全民皆兵。在知識分子中影響力巨大的《新民叢報》連續推出蔡鍔(署名奮翮生)《軍國民篇》，梁啟超(署名中國之新民)《斯巴達小志》、《新民說·第十七節論尚武》，蔣百里(署名百里)翻譯的《軍國民之教育》推波助瀾，以張揚軍國民主義思想和尚武精神為手段，改良國民劣根性，培養現代國民，實現國家強盛。以民族主義為思想核心、以民族革命為手段、建立民族國家為目標的《浙江潮》，以更為激進的態度，張揚軍國民主義和尚武精神，改造中國社會，反抗異族統治，镕鑄國魂。如《國民篇》中介紹日本武士魂，軍事小說《少年軍》張揚鏖戰喋血的抗爭精神，蔣百里(署名飛生)的《真軍人》則將救國與軍人緊密聯系起來：“中國無軍人，而救今日之中國則非軍人莫為功，其原理奈何？曰使中國成一軍國而已。軍國之資格有三，曰國民之抱負，曰社會之紀律，曰國民之公共心。中國之所缺者在此三點。中國之所以致亡者在此三點。故吾之所以以軍國主義，為救中國之方針者，即因此三點而生三義：其一曰今日之中國國民之志氣已阻喪，非軍國主義，無以發其進取之精神也。……其一曰今日之中國社會之風紀已腐敗，非軍國主義，無以約整齊嚴重之風也。……其一曰今日之中國公共之道德已腐敗，非軍國主義，無以發公共之觀念也。”署名毅巨的文章《盎格魯索遜人種之教育并中國今日教育之方針》將軍國民教育與改良社會風氣、培養強毅的民族精神為旨歸。其文云：“……故世界各國之學校為社會之子，吾中國今日之學校當為社會之母。故改革社會之風尚，其必自學校始者，勢矣！故吾今日言教育終不得不歸結于學校。惟須知今日學校之天職，第一在養成學風，第二在即以養成之風布于社會。……然則今日學校茍欲盡此天職，則其道又當何由？曰有三義焉。其組織當為軍隊的，其學問當為普通的，其精神當為種族的，而其總結當以養成強毅規則之風為第一義。所以必軍隊其組織者，其目的有二：一所以發達其組織力以養成整齊嚴肅之風也。……一所以養成其強毅力以鼓吹勇往耐苦之氣也。”借軍國民以改造民族性、改良社會、實現國家振興的邏輯展開，自然為思考民族性缺點的魯迅所關注。

1903年，日本留學生發起拒俄事件。“陰歷四月初二日《東京時事新報》發刊號外，遍鳴街市。內載俄國代理公使與《時事新報》特派員之談話，有‘俄國現在政策斷然取東三省歸入俄國版圖云云’，并載美國公使之反對英國公使之警告等事。次晨，留學生會館干事及各評議員，立即開會提議。湯君槱提議致電南北洋，請其主戰。鈕君永建提議留學生自行組織義勇隊以抗俄，并以為國民倡。皆贊成。午后開全體大會于錦輝館，到者五百余人。公推湯君槱為臨時議長，王君璟芳、湯君槱、鈕君永建、葉君瀾、蒯君壽樞、周君宏業、張君肇桐、汪君榮寶、程君家檉、李君書城、翁君浩相繼演說，眾皆泣下。……初四日簽名愿入軍隊者百三十余人，簽名在本部辦事者五十余人。”還在商議組織學生軍大會上，葉瀾就高聲發問：“吾軍此舉為國民乎？為滿洲乎？”鈕永建應道：“為國民。”全體與會者鼓掌贊同。5月2日改名學生軍。因風聞日本外務省欲干預學生軍活動，遂于5月11日改學生軍為軍國民教育會，其宗旨為“養成尚武精神，實行愛國主義”。“和魯迅已經頗熟”、“剛剛為了接編《浙江潮》”便向魯迅拉稿的許壽裳即是拒俄義勇隊的成員之一，后來參加軍國民教育會。少年軍形象及“為國民死”的口號在《斯巴達之魂》中的出現，與留日學生組建以拒俄為目的的義勇隊何其相似！

從魯迅自身看，從戊戌(1898)年去南京水師學堂、后改入陸師學堂附近的路礦學堂。“在南京學堂的時期，魯迅才開始使用別號。他刻有一塊石章，文云‘戎馬書生’，自己署名有過一個‘戛劍生’，要算早，因為在我的庚子(1900)年舊日記中，抄存有戛劍生‘蒔花雜志’等數則，又有那年除夕在家里所作的《祭書神文》上邊也說‘會稽戛劍生’，可以為證。此外從‘樹人’這字面上，又變出‘自樹’這個別號，同時大概取索居獨處的意思，自稱‘索士’或‘索子’，這都是在他往日本留學之后，因為這在我癸卯甲辰(1903至1904)年的日記上出現，可見以前是未曾用的。”另據周建人《回憶魯迅·魯迅——中國文化革命的先驅》，1900年魯迅還自刻兩枚圖章，“一個是‘文章誤我’，一個是‘戛劍生’”。可見當時魯迅身上就有尚武的一面。在日本留學期間，魯迅對《新民叢報》、《浙江潮》、《新小說》的喜愛，自然對軍國民主義思想與斯巴達的聯系非常熟悉。發生拒俄事件后，軍國民主義思潮影響進一步擴大，加上約稿人許壽裳又是軍國民教育會成員，以“我以我血薦軒轅”為志向的魯迅創作《斯巴達之魂》是再自然不過的事情了。

其三，女權運動與“女丈夫”、“女豪杰”形象的塑造成為潮流。自晚清康有為、梁啟超等人倡導女學、創辦不纏足會始，中國女權運動在救國保種、镕鑄新民的主題下逐漸展開，在1902年以后將民族革命和女權運動合二為一，相互支援，突飛猛進。一些女丈夫、女豪杰、女英雄的形象不僅成為文學想象和鼓吹宣傳口號，而且經由女學和新教育的推進，也成為現實了。魯迅最喜愛的《新小說》雜志中就曾連載《東歐女豪杰》(嶺南羽衣女士)。《新民叢報》中就曾登載康同璧的詩歌、《女士張竹君傳》、小說《愛國女兒傳》(東學界一軍國民)、《近世第一女杰羅蘭夫人傳》(中國之新民)等。僅《浙江潮》而言，宣傳鼓吹女英雄、女豪杰的文字甚多。小說《苦英雄逸史》就塑造了一個普露士亞皇后路易設，為“斯時最猛最俠最愛國之皇后”，不肯降拿破侖，戰敗自殺未遂，意圖后效，后來簽訂合約會上面折拿破侖。后懷復仇壯志，作詩歌激勵國人。其逝世后，其子威廉一世打敗法蘭西以復國仇。偵探小說《專制虎》則塑造了俄國虛無黨人愛知夫人的英雄事跡。《俄人要求立憲之鐵血主義》中云：“然民黨尤有一種特色，則黨員之巨魁多豪俠之女子是也。其游說，其陰謀，無不藉纖纖之弱女，以行其術。故民黨所造之事業多神妙莫測者。夫歐美革命女杰多矣。至于俄之女子敝衣惡食，樂死不悔，猶有百折不撓之氣，甚矣乎！誰謂脂粉叢中、綺羅隊里不可言辭龍拏虎攫、電掣雷轟革命之壯劇乎？吾安得不顧吾同胞姊妹灑一掬同情之淚也。”小說《血痕花》中，東方獅子國一女學生留學法國，“不知姓甚名誰，卻生得豪腸俠骨，愛國憂民”。當和一位儒者述說憂國心事的一段對話，尤為典型地將女權主義與民族國家之關系表現出來：

那人改容道：“原來是一位有胸襟有肝膽的女杰，可敬可敬！只是你們這老大帝國，昏昏君相，蹂躪民權，通國之人，大家甘心替奴隸做奴隸罷了。至于女權兩字，二萬萬女子的腦筋中影兒也沒有見過，教他從那里生出些智慧來呀？”這女子道：“不然。天下的事總須有一二個人起點，才能彀慢慢的洋溢于全國哩！如今男子的責任是不必說了。做女子的既然稍有知識，這責任也就萬萬脫不了的。世界上的人類，女子既居一半，世界上的事情，女子也就有一半的擔兒。……如今我同胞女子要曉得男女平權，萬萬不能受人壓制的。第一要把家族上的壓制打破。第二再把社會上的壓制打破，才好同著英雄豪杰。大家齊心努力，把政府的壓制打破，替我國大大的造出一個幸福來了。不信試把古來歐洲歷史上的女豪杰一看，就曉得我們脂粉叢中、綺羅隊里也可以做這驚天動地、龍拏虎攫的革命事業了。……吾生平輕易不崇拜人，然讀了法國革命史，見這幾個女豪杰奔走呼號，舍身忘家，在革命史上大大的留下一個光彩紀念，看了不由得令人起敬起愛，香花頂禮，說不出的傾倒哩！”

在現實層面，日本女留學生創建共愛會，其宗旨為：“本會以拯救二萬萬之女子復其固有之特權，使之各具國家之思想，以得盡女國民之天職為宗旨。”拒俄事件發生后，留日女學生召開共愛特別會，“胡彬夏登臺演說：‘嗚呼，我最愛之祖國將為他族所統轄。我最愛之同胞將為異種所奴隸。豈不傷耶，豈不恥耶！我等既為國民，則國之安樂當共享之，國之患難當共肩之。要而言之，中國之興亡，即我輩之生死也。……’演說畢，胡女士彬夏、林女士宗素、陳女士懋勰、方女士君笄、華女士桂、龔女士圓常、錢女士豐寶、曹女士汝錦、王女士蓮咸簽名軍隊。帝國夫人協會長下田歌子聞之，急欲阻止。女子咸泣曰，吾輩且無國，安得有身，安得有學。遂決意從軍北征，任軍中看護死傷事”。陰歷五月初九日女學生七人赤十字社，篤志看護婦會功課。后來這些人全部加入了軍國民教育會。該事件經由期刊宣傳，在社會造成很大影響。

以救國保種為旨歸的女權運動在留學界轟轟烈烈，《浙江潮》等期刊又是魯迅的最愛，所以魯迅對當時留學女生的愛國行動是頗為熟悉的。作為心靈的投射，魯迅才把以往看過的關于斯巴達婦女的材料，在《斯巴達之魂》中用了超過二分之一的篇幅，以直接刻畫和側面烘托的手法，塑造了一個用生命和鮮血激勵丈夫作戰而感動世人的涘列娜形象。

注釋：

①魯迅：《序言》，《魯迅全集》(第七卷)，人民文學出版社2005年版，第4頁。

②從周作人日記看，魯迅留學日本后不斷給周作人寄送期刊書籍。如壬寅年十一月廿九日(1902年12月28日)：“廿九日：晴。下午謝西園來，交來大哥十七日信，共五紙，并《浙江同鄉會章程》一本，系十月新定，將月出雜志《浙江潮》一冊，又梁任公編《新小說》，云均已訂購，皆佳書也。”“癸卯二月十三日：晴。晚接日本初五日函，由韻仙處轉，并《新小說》第一期，《權力競爭論》各一本。十九日：雨。下午接日本十一日函，又《浙江潮》一本。三月十六日：晴。接日本二十日函，由韻仙處轉，云謝西園于四日啟行，托寄衣物，目錄列后。函中述弘文散學事，監督姚某亦以私事被剪發逃去，可笑。《清議報》合訂本八冊，《新小說》第三期一冊，《新民叢報》二冊，《譯書匯編》四冊……以上共裝在皮箱內。”等等。參見周作人：《舊日記中的魯迅》，鐘叔河編訂：《周作人散文全集》(第12卷)，廣西師范大學出版社2009年版。可略見當時期刊對周氏兄弟的影響。③樽本照雄著，岳新譯：《關于斯巴達之魂》，《魯迅研究月刊》2001年第6期。

④蔣荷貞：《〈斯巴達之魂〉是魯迅創作的第一篇小說》，《魯迅研究月刊》1992年第9期。

⑤李昌玉：《魯迅創作的第一篇小說應是〈斯巴達之魂〉，《東岳論叢》1986年第6期。

⑥陳漱渝先生《〈斯巴達之魂〉與梁啟超》認為魯迅這篇文言歷史小說是在梁啟超《斯巴達小志》的啟發下創作的，詳見《魯迅研究月刊》1992年第10期。

⑦奮翮生(蔡鍔)：《軍國民篇》，《新民叢報》第一號。

⑧奮翮生(蔡鍔)：《軍國民篇》，《新民叢報》第三號。

⑨中國之新民(梁啟超)在《新民叢報》第十九號上發表《雅典小志》云：“雅典與斯巴達，反對之兩極也。斯巴達主干涉，雅典主自由；斯巴達重階級，雅典重平等；斯巴達善保守，雅典善改進；斯巴達右武，雅典右文；斯巴達貴刻苦，雅典貴樂利，此其大較也。顧猶有當注意者二事：一曰斯巴達驟強而雅典漸進也；二曰斯巴達之建國專賴一豪杰之力，而雅典之建國則有民族全體運動力使然也。斯雅二邦優劣得失在是焉。”

⑩中國之新民(梁啟超)：《斯巴達小志》，《新民叢報》第十三號。

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