紅河少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作觀察（2012—2014）

◎南 馬

紅河少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作觀察（2012—2014）

◎南 馬

紅河少數(shù)民族作家文學(xué)的繁榮發(fā)展已走過(guò)了60多年的歷史。這歷史潮流與全國(guó)文學(xué)發(fā)展一樣，有高峰，有低谷；有急流，有險(xiǎn)灘。新世紀(jì)以來(lái)，尤其是進(jìn)入第二個(gè)十年，紅河的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作走出了低谷。

為了敘述的方便，筆者截取了2012—2014三個(gè)創(chuàng)作年度的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表情況，來(lái)觀察紅河少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

在2012年至2014年三個(gè)創(chuàng)作年度中，紅河州作家有82人次在國(guó)家級(jí)、省級(jí)等二類以上報(bào)刊雜志上發(fā)表了詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)（紀(jì)實(shí)文學(xué)）、文藝評(píng)論等各類文學(xué)作品227件。這其中，少數(shù)民族作家有42人次，發(fā)表作品116件，分別占總?cè)藬?shù)的51.36%，發(fā)表總量的51.6%。紅河少數(shù)民族文學(xué)的三個(gè)創(chuàng)作年度，成上升走高的態(tài)勢(shì)。在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)三大版塊中，形成了三道靚麗的風(fēng)景。

詩(shī)歌高地金聲玉振

詩(shī)歌創(chuàng)作是新時(shí)期以來(lái)紅河少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的強(qiáng)項(xiàng)之一。老一代詩(shī)人從“十年浩劫”的陰霾中掙脫出來(lái)，心靈和身體重獲自由后，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀詩(shī)歌作品。上世紀(jì)80年代中后期，少數(shù)民族詩(shī)人陳強(qiáng)、哥布、艾吉、莫獨(dú)，黃光平、邵春生、普紅茹、朱客伊、蕭崇斌等加盟詩(shī)歌創(chuàng)作隊(duì)伍；90年代以后，又有李軍、李小麥、師立新、李松梅、馬冷莎、陳美仙、冉紅梅、李居斗、陸建輝、春愁、李勇、李紹蕓、藍(lán)狐、李志剛、王橋銀、葉凝、劉清華、釉綿高理等一批新人介入。詩(shī)人們用真摯的情感，執(zhí)著的追求，把詩(shī)人的主體性融于民族的精神時(shí)空，自覺(jué)地匯入時(shí)代大潮，在詩(shī)歌的高地上引吭高歌，金聲玉振，成為紅河州詩(shī)歌創(chuàng)作的中流砥柱。

哥布的詩(shī)歌：眾山小處是絕頂。哥布是紅河詩(shī)壇的“先行者”，2013年，其創(chuàng)作業(yè)績(jī)已被收入江蘇文藝社的《中國(guó)文學(xué)通史》。哥布的長(zhǎng)詩(shī)最為出彩。他發(fā)表于《民族文學(xué)》《邊疆文學(xué)》的詩(shī)歌，是長(zhǎng)詩(shī)《神圣的村莊》的一部分，是其代表作之一。該詩(shī)的“絕頂”之一是，既傳承了哈尼族民間“敘事詩(shī)”的藝術(shù)精髓，同時(shí)對(duì)當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌（尤其是敘事長(zhǎng)詩(shī)）創(chuàng)作產(chǎn)生了一次裂變，一次質(zhì)量的重大提升。在藝術(shù)實(shí)踐上，大膽引入了原生態(tài)審美的現(xiàn)代性審美意識(shí)，在傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽革新，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造了當(dāng)下敘事長(zhǎng)詩(shī)的人物群形象，張揚(yáng)了敘事長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)的凹凸美，語(yǔ)言的樸拙美，將敘事長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作推向了一個(gè)新的高度。

艾吉的詩(shī)：山上的石頭也會(huì)唱歌。哈尼族詩(shī)人艾吉這個(gè)“文學(xué)黃埔”出來(lái)的哈尼漢子，用心把故鄉(xiāng)的石頭捂熱了。他的詩(shī)歌《山上》，泉水、石頭、寨子與父老鄉(xiāng)親都自然入詩(shī)，榮獲了省政府文學(xué)獎(jiǎng)。《故鄉(xiāng)和家》《老去的母親》《寨神樹(shù)的兒女》《想起我

的故鄉(xiāng)》等，用獨(dú)特的詩(shī)歌意象，把故鄉(xiāng)、家、母親歌唱得如癡如醉，其情之真，意之濃，非“高地”者不可以有此景觀。

莫獨(dú)的散文詩(shī)：把故鄉(xiāng)紅河打開(kāi)歌唱。哈尼族詩(shī)人莫獨(dú)自上世紀(jì)九十年代以散文詩(shī)的方式擂扣繆斯的門(mén)扉，從此一發(fā)不可收拾。他從《守望村莊》開(kāi)始，通過(guò)《寨門(mén)》《在春天里出門(mén)》，回望《祖?zhèn)鞯拇迩f》，在跨世紀(jì)的20多年的堅(jiān)守與前行中，高舉著散文詩(shī)的大旗，為我們奉獻(xiàn)出了12部散文詩(shī)集。散文詩(shī)集《守望村莊》“清水芙蓉般”（哥布語(yǔ)）斬獲了第六屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。從深入稻香之路走來(lái)的莫獨(dú)，在藝術(shù)追求上，是一個(gè)變與不變相統(tǒng)一的詩(shī)人。他的散文詩(shī)創(chuàng)作以神性的衣胞故鄉(xiāng)為審美視角，其藝術(shù)風(fēng)格如哈尼梯田的田埂一般，“沒(méi)有一段是平鋪直敘”的。以《祖?zhèn)鞯拇迩f》為總篇名，發(fā)表于《詩(shī)刊》《散文詩(shī)》《山東文學(xué)》的散文詩(shī)，凸現(xiàn)了民族文化與民族振興不可割離的普世性價(jià)值。莫獨(dú)的散文詩(shī)，意象豐沛，情感篤誠(chéng)，影響廣泛，是紅河文學(xué)創(chuàng)作中“散文詩(shī)高地”的占領(lǐng)者和守衛(wèi)者。

黃光平的詩(shī)：情迷鄉(xiāng)土。在紅河文學(xué)的詩(shī)歌高地上，黃光平的詩(shī)歌來(lái)源于鄉(xiāng)土，沉迷于鄉(xiāng)土。他自己宣稱：他“寫(xiě)詩(shī)只會(huì)散發(fā)泥土的味道/和汗水落地的聲音，甚至/把心掏出來(lái)掛成草尖上的露珠。”他的詩(shī)歌是真正的鄉(xiāng)土敘事，每首“詩(shī)眼”全扣在與鄉(xiāng)土有關(guān)的意象上——《這片田野盛大如天》《一群白鷺從田野上飛過(guò)》《垂向泥土的鞠躬》《大哥一樣的村莊》等，詩(shī)人從取象、立意到情感的宣泄，審美認(rèn)知的確立，都是建立在大地和泥土之上的。面對(duì)鄉(xiāng)土，情迷得難以自拔，只能把心都掏出來(lái)了！這是其一。 其二，詩(shī)人情迷于鄉(xiāng)土的另類抒情表達(dá)，就是對(duì)“母親”的疼。其三，詩(shī)人情迷鄉(xiāng)土的第三視角是對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)以及城市擴(kuò)張后“準(zhǔn)鄉(xiāng)土”的準(zhǔn)確把握與呈現(xiàn)。

女詩(shī)人李小麥的詩(shī)：從網(wǎng)上下來(lái)的淳樸“麥子”。

“70后”末班車出生的彝族女子李小麥，崇尚詩(shī)歌、音樂(lè)和自由。創(chuàng)作詩(shī)歌、散文、小說(shuō)若干，作品見(jiàn)《詩(shī)刊》《邊疆文學(xué)》《云南日?qǐng)?bào)》等刊。她最近的詩(shī)歌先是在互聯(lián)網(wǎng)中飄紅，后來(lái)進(jìn)入報(bào)刊編輯的視野，再到讀者的心中。其詩(shī)醇，醇到“喊我小麥吧”。張紹碧先生曾著文介紹說(shuō)：“小麥的一聲呼喊，呼出了滿腔激情，喊開(kāi)了詩(shī)歌的大門(mén)。”于是，小麥以《喊我小麥吧》涌入《云南日?qǐng)?bào)》的“花潮”、健步在《北方》詩(shī)陣、步入詩(shī)歌的殿堂《詩(shī)刊》，在《人民文學(xué)》里徜徉。小麥的詩(shī)被選入《云南詩(shī)選1980-2012》，而且一選就選了10首。其中《種菊花》，入圍“昊龍·第五屆高黎貢文學(xué)節(jié)”詩(shī)歌評(píng)選，一連用了行囊、山巔、山嘴、溪谷、河埂、屋頂?shù)?5個(gè)意象，以排比式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，充滿意象力的節(jié)奏，把詩(shī)人追求人間“清清白白”的精神向度推向了“絕頂”。《喊我小麥吧》，是一首轉(zhuǎn)喻與象征二合一的佳構(gòu)。詩(shī)人將“人性”與“詩(shī)性”的回歸疊映在平凡的“小麥”上，簡(jiǎn)單、樸素并溫暖著。其取象之妙，建構(gòu)之巧，露出了“新銳詩(shī)人”的端倪，實(shí)在是云南詩(shī)壇、紅河詩(shī)壇的幸事。

警察出身的彝族詩(shī)人李軍，不斷在滇南的大地上行走。進(jìn)入高鐵和挖掘機(jī)時(shí)代的當(dāng)下中國(guó)城鄉(xiāng)，正在上演顛覆與反顛覆的鬧劇。城市化城鎮(zhèn)化的強(qiáng)烈推進(jìn)，就是要最終殲滅割據(jù)在城市城鎮(zhèn)周邊那些耿耿于懷而又無(wú)能為力的鄉(xiāng)土。李軍的詩(shī)歌善于捕捉城市化進(jìn)程中人們的深層次感受。作品意象豐潤(rùn)，情感豐沛，在紅河州公安文學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。

新登文壇不久的彝族女詩(shī)人藍(lán)狐，僅在2014年里就先后在二類報(bào)刊中發(fā)表了詩(shī)、散文詩(shī)。其散文詩(shī)中凸顯了一個(gè)有抗?fàn)帲邢＜接衷诂F(xiàn)實(shí)中遁入“花事闌珊”的紅粉佳人形象。回族女詩(shī)人春愁把詩(shī)歌的觸須深入到滾滾紅塵里，蕓蕓眾生中，力圖凸現(xiàn)“孤獨(dú)”、“憂愁”的情感態(tài)勢(shì)。布依族女詩(shī)人葉凝的詩(shī)歌向度，是在大自然的鬼斧神工面前，詩(shī)人看到的是“自不量力”，具有濃烈生態(tài)審美意識(shí)，寫(xiě)得生態(tài)、坦蕩，詩(shī)美的空間明麗。

此外，哈尼族詩(shī)人陸建輝，女詩(shī)人李松梅、李紹蕓，傣族詩(shī)人劉清華等人的作品，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)鄉(xiāng)土等方面都有不俗的表現(xiàn)。限于篇幅，此不一一而足。

散文園地群芳爭(zhēng)艷

紅河的散文園地像紅河大地的景色一樣，多姿多彩。作品發(fā)表數(shù)量之多，題材內(nèi)容之廣，作者創(chuàng)作人數(shù)之眾，都是令人喜不自禁的。從50后的哈尼族老

作家諾晗到90后彝族新人陳高位等，老中青都有，創(chuàng)作審美多樣。較有影響力的散文作品，大多出自詩(shī)人、小說(shuō)家之手。黃光平的《布衣聯(lián)圣》，艾吉的《祝福，世界遺產(chǎn)紅河哈尼梯田》，莫獨(dú)的《給母親搬家》榮獲2014年云南省“滇東文學(xué)獎(jiǎng)”。從總體看，紅河少數(shù)民族的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出群芳爭(zhēng)艷的局面。艾吉、莫獨(dú)、師立新、趙鈺、冷莎、王橋銀、虹玲、黃永臻等作家貢獻(xiàn)較大。

艾吉發(fā)表在《民族文學(xué)》2013年第12期上的《祝福，世界遺產(chǎn)紅河哈尼梯田》，斬獲了由中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)和該刊聯(lián)合舉辦的“中國(guó)少數(shù)民族作家‘我的中國(guó)夢(mèng)’征文二等獎(jiǎng)”。該文以“散點(diǎn)鋪排式”的藝術(shù)表達(dá)手段，把步入世界文化遺產(chǎn)名錄的故鄉(xiāng)哈尼梯田形象聳立在讀者的面前。散文作者的散文創(chuàng)作，必然要涉及到作者的視點(diǎn)，站在一定的角度觀察社會(huì)、人生。作者站在不同的視點(diǎn)，就會(huì)得出不同的思想感悟，把這些不同的感悟巧妙地結(jié)合在一起，就能夠形成一個(gè)整體的觀念。值得注意的是，作者在文中藝術(shù)地穿插了詩(shī)歌的意象，從而構(gòu)建了散文的意境，這種雜糅的文體，又為“散點(diǎn)鋪排式”散文藝術(shù)思維提供了豐沛的情感空間。文中作者的“散點(diǎn)”，是非邏輯的，各節(jié)內(nèi)容的組合構(gòu)成了立體場(chǎng)域。

同樣是哈尼族的兩棲作家，莫獨(dú)發(fā)表在《散文百家》第9期的《給母親搬家》，算得上是作者的又一散文力作。該文在參加河北省“古貝春杯”第二屆散文大賽中，把一等獎(jiǎng)收入囊中。與艾吉的《祝福，世界遺產(chǎn)紅河哈尼梯田》所不同的是，《給母親搬家》是采用“縱貫”的方式，以為母親“遷墳”這一純民間事件為思維中心物象線索，用“搬家”過(guò)程的一系列的動(dòng)作為珠，串起了“為母親搬家”的整個(gè)行為方式。在具體的行為過(guò)程中，作者把民族文化的精髓熔融其中，形成了新的張力，內(nèi)斂，凝重。

彝族女作家?guī)熈⑿略谌齻€(gè)年度文學(xué)創(chuàng)作中，作品豐收，用散文、詩(shī)歌和評(píng)論的把式反映生活。她的散文力作《彩云之下的神秘王城》發(fā)表于《旅游視野》2013年第10期，以此文榮獲第二屆“散文世界杯”全國(guó)散文獎(jiǎng)。她在彩云之下的孟連，用視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)，甚至“第六感官”，裊娜地為我們獻(xiàn)出神秘王城的韻味。同樣是游記，發(fā)表于《文藝報(bào)》的《飄入大圍山》，把自然景象與人生境界融合在一起，步轉(zhuǎn)景移，文由景生，景因文遠(yuǎn)，在視覺(jué)的轉(zhuǎn)換，語(yǔ)言的洗煉上獨(dú)有“立新”的感覺(jué)。

哈尼族作家王橋銀的《作夫村：美在深山待人識(shí)》發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》海外版，《詩(shī)意龍甲》發(fā)表于《今日民族》。這種以民族文化為底蘊(yùn)，以“導(dǎo)游式”為審美節(jié)點(diǎn)的散文，在這幾年的紅河散文創(chuàng)作中不多見(jiàn)，該文的成功登上國(guó)家一類報(bào)刊，實(shí)在難能可貴。

生活于邊陲金平的苗族青年女作家虹玲在創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇小說(shuō)和影視短劇的同時(shí)，也涉足短篇小說(shuō)和散文。她的散文《火塘記憶》闖入了《文藝報(bào)》，另一篇散文《公鴨來(lái)來(lái)》在《邊疆文學(xué)》發(fā)表后，2014年被收入《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·苗族卷》。

小說(shuō)之舟逆流奮進(jìn)

小說(shuō)創(chuàng)作的豐歉與否，是衡量一個(gè)地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)尺之一。

新時(shí)期以來(lái)，紅河的少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作曾有過(guò)輝煌時(shí)期。回族作家馬明康、王正恩，哈尼族作家艾扎、史軍超、白茫茫，彝族作家戈隆阿弘、蘇世勇等都有長(zhǎng)、中、短篇問(wèn)世。馬明康、艾扎等還獲得過(guò)國(guó)家級(jí)的大獎(jiǎng)。

在2012-2014三個(gè)創(chuàng)作年度中，紅河的少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作沒(méi)有出版過(guò)長(zhǎng)中篇。2012年和2013創(chuàng)作年度在二類以上報(bào)刊發(fā)表的作品為零。2014年度彝族女詩(shī)人李小麥和80后哈尼族新人批娘先后在《滇池》發(fā)表了5個(gè)短篇小說(shuō)。小說(shuō)之舟終于在創(chuàng)作的大潮中逆流奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了零的突破。

李小麥發(fā)表在《滇池》的小說(shuō)《車禍》具有直面現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)獨(dú)有的深沉的文化關(guān)懷和生命關(guān)懷的特點(diǎn)。從中，我看到了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)洞察的廣度和深度，開(kāi)掘生活的寬度和生命的深度，進(jìn)而對(duì)人的前途、命運(yùn)本質(zhì)的思考，這就為書(shū)寫(xiě)心曲，思考人生提供了寬廣的空間。故事一波三折，情節(jié)緊湊流暢，細(xì)節(jié)豐沛精準(zhǔn)，人物形象鮮明，語(yǔ)言凝練。

批娘，哈尼族，1988年生于綠春縣大山里一個(gè)傳統(tǒng)的哈尼村寨。高二時(shí)發(fā)表作品，高中畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)。2014年批娘先后在《滇池》發(fā)表了《普杰和他的母親》《獵人》《生孩子》和《超瑪阿波》4篇小說(shuō)。《滇池》在第9期封面刊出頭像，在頭條集中推出了其小說(shuō)作品。第十一屆“滇池文學(xué)獎(jiǎng)”，《批娘作品》（短篇二篇）獲“提名獎(jiǎng)”。四篇小說(shuō)的敘事，都是建立在民族性、地方性的民族文化之上的。民族的固有文化傳統(tǒng)是民族的血脈，人們不可須臾離之。由于長(zhǎng)時(shí)期的運(yùn)行，文化血脈中浸入了不少的病毒，嚴(yán)重污染了血液，損傷了血管，造成了深刻威脅生命的“血栓”、“腦梗”。如何剔除“血栓”、“腦梗”，化解威脅，還民族一個(gè)健壯的體魄，是許多有良知敢擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覀兊淖非蟆Ｅ锏乃钠≌f(shuō)切入的都是這方面的主題。《滇池》在發(fā)表小說(shuō)時(shí)以《哈尼族生活的神奇敘事》為題進(jìn)行了扼要評(píng)論。

這里有必要指出的是，小說(shuō)以少數(shù)民族生活的所謂“神奇”展開(kāi)敘事，需要把握好節(jié)點(diǎn)。從時(shí)代發(fā)展的角度看，當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了“高鐵時(shí)代”，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，城鎮(zhèn)化、城市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化早已浸入了人們的機(jī)體，席卷并俘虜了大面積的鄉(xiāng)村，人們的日常生活幾無(wú)秘密可言，更遑論“神奇”了。其實(shí)，這種所謂的“神奇敘事”，早在上世紀(jì)八九十年代，哈尼族作家艾扎在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《閹谷》，中短篇小說(shuō)集《紅河水從這里流過(guò)》等篇什中就有過(guò)較為精彩的書(shū)寫(xiě)了。批娘的這四篇小說(shuō)在時(shí)代背景上顯然不是哈尼族過(guò)往的歷史書(shū)寫(xiě)，而是當(dāng)下社會(huì)生活的某個(gè)側(cè)面進(jìn)入。但挖掘的還不夠深，文而不夠“化”，甚而有展示題材之嫌。小說(shuō)不僅僅是對(duì)社會(huì)生活的文化呈現(xiàn)，更重要的是要讓讀者看到、感受到“神奇”生活背后人的美好追求。

（作者系云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）

責(zé)任編輯：楊 林