鐵肩擔道義 妙手鑄忠魂
——評《云南省紀念長征勝利80周年美術書法作品展》雕塑作品

◎張仲夏

鐵肩擔道義 妙手鑄忠魂
——評《云南省紀念長征勝利80周年美術書法作品展》雕塑作品

◎張仲夏

80多年前，中國共產黨的創始人之一李大釗在新民主主義革命初期撰寫“鐵肩擔道義，妙手著文章”的警世恒言?！暗懒x”，即道德義理，正道。在李大釗筆下的道義，是指共產黨人所肩負的救國救民的神圣職責和實現共產主義理想的偉大志向。

李大釗作為先進的知識分子，在當時的歷史條件下，以詩言志，不計個人安危，以革命者方正寬大的肩膀、剛直堅硬的脊梁承擔起國家、民族興衰的重擔；以各種文體翻譯、撰寫、出版、傳播馬列主義、宣傳共產主義的理論文章，發表在《晨鐘》《新青年》等進步刊物，以揭露黑暗社會、抨擊軍閥統治、喚醒民眾覺醒為己任，真正做到了一個文化人、一個共產黨人的責任與擔當，是在新形勢下文藝創作、文藝評論人擔當“道義”的榜樣。

今年是中國共產黨成立95周年，紅軍長征勝利80周年，值此重要歷史時刻，由云南省文學藝術界聯合會主辦，云南艾維投資集團有限公司、云南省美術家協會、云南省書法家協會、云南省美術書法研究院、“云隱·西山”國際藝術交流中心聯合承辦的《長征精神永放光芒——紀念長征勝利80周年美術書法作品展》于9月30日在艾維美術館隆重開幕。此次展覽是云南重大歷史題材美術創作的一次集中展示，其中雕塑作品主題鮮明、立意深遠，制作精良，獲得廣泛好評。本文評介的雕塑作品，主要是1935年到1936年紅一方面軍和紅二、六軍團長征經過云南，兩路紅軍在云南途中所發生的可歌可泣的感人事件為素材而創作的雕塑作品。這些雕塑作品凝聚了雕塑家們的心血，以全新的雕塑形式詮釋著長征精神，展現了革命者與人民同呼吸、與祖國共命運的時代情懷與責任擔當。

張志禹 《紅軍渡江紀念碑——紅軍戰士像 》，1995年

《紅軍渡江紀念碑——紅軍戰士像》，是張志禹

在1995年為紀念中央紅軍勝利渡過金沙江天險50周年而創作完成的雕塑作品小樣。放大后落成于祿勸縣皎平渡的青銅紅軍戰士像，高9.75米，創下云南紀念像中高度的記錄。奔涌的金沙江水旁，巍峨的群山下，紀念碑碑體線條挺拔俊朗，形體簡潔大氣，船身相互對峙，在構成三角形碑體的焦點上，巍然矗立一名高舉船槳的紅軍戰士。紅軍戰士身體扭轉，左手下按，右手高舉船槳，振臂高呼，立地頂天，動態極富升騰感。張志禹塑造的紅軍戰士造型生動，人物筋骨解剖準確，表情剛毅堅決，具有內在的生命力，充滿豪邁氣概。這來源于作者大膽的藝術構思，以準確簡練的寫實技巧將整支紅軍隊伍勝利渡江的壯舉，濃縮為一位紅軍戰士，以瞬間性展現波瀾壯闊的渡江場面，喚起人們的對“金沙水拍云崖暖”的回憶。對過去的回憶、對未來的向往和憧憬構成一種獨特的召喚結構，召喚結構——深層心理——民族精神相互融洽，藝術，也便在這中間顯示出獨立的社會精神效能，喚起人們心靈深處對民族的認同感、對英雄所具有民族精神的認同感。張志禹創作的紅軍戰士雕像，顯示出獨立的、永久的藝術魅力和社會精神效應，像永不熄滅的火炬點燃觀者的愛國熱情。

楊小波創作于1997年的雕塑《長征故事》，以紀實手法再現戰斗中的一幕：一名生命垂危的戰士仰臥在另一名戰士跪坐的雙膝上，仰臥的戰士雙眼纏繞著厚厚的繃帶，血肉模糊的臉頰裸露出堅硬的顴骨，他咬緊嘴唇，用盡最后的力氣將沖鋒號放到胸前。從身材和臉型上不難看出跪坐的是一名小戰士，他來不及擦干噙滿雙眼的淚水，伸出右手握緊遞交過來的沖鋒號，左手緊握鋼槍，轉身欲起，投入到激烈的戰斗。楊小波創作的紅軍戰士寓動于靜，將蓬勃向上的生命崛起借助凝重明快的雕塑語言表現出來，在沖鋒號的傳遞過程中完成生命、使命的交接，讓觀者身臨其境地看到革命火種“薪火相傳”的偉大瞬間。雕塑上飽漿銅綠恰到好處地泛染在形體凹陷部位，兩名戰士連起來構成三角形構圖，像橫亙高聳的山峰。這融于厚土攢積的高山，是民族昌盛的原點，我們須在景仰中禮贊其浩氣長存的長征精神。

2011年，張仲夏創作了以表現賀龍在歸化寺（今松贊林寺）書寫“興盛番族”為主題的雕塑《興盛番族——賀龍紅軍過云南藏區》。松贊林寺莊重的“跳神”儀式上，賀龍在錦幛上揮毫題詞“興盛番族”送給歸化寺，賀龍用“興盛番族”（番（fān）：我國古代西南民族的統稱，泛指少數

民族。）表達了希望包括藏族在內的西南少數民族人民繁榮昌盛的良好心愿，深得藏族人民的贊譽。張仲夏創作的雕塑以紀實的手法將歷史定格在賀龍、任弼時與八大老僧展開錦幛時歡樂祥和的場景。雕塑采用一字型構圖，人物在構圖上注重空間上的黃金比例分布，左邊以賀龍為首共四人，右邊為八大老僧和負責做雙方通聯的、手捧五角星的喇嘛夏拿古瓦9人。13人分列在“興盛番族”錦幛兩側，構成莊嚴的儀式感，仿佛穿越歷史的時空，吸引觀者在現場直面見證歷史的瞬間，使自己與藝術相溶，它不是體現為以空缺裹卷接受者的直接進入，而是把接受者吸引在作品周圍，構成審美心理儀式。這種磁石性召喚結構，構成具有宗教感的審美心理儀式——莊嚴、永恒。美是數的和諧，在多人物的復雜的組合構圖中，主要形象在黃金分割線上，次要形象在副黃金分割線上，形成韻律的節奏，給人以和諧的美感。賀龍所站的位置正是橫線

黃金比例分割點上，巧妙的突出了重點人物的顯要地位；錦幛正處在豎向黃金比例分割線上，彰顯出了“興盛番族”的主題地位。張仲夏創作的雕塑《興盛番族——賀龍紅軍過云南藏區》，藝術性與政治性融為一體，向人們展示著黨的民族政策和宗教政策的光輝。

李文浩《守望》，2016年

李文浩2016年創作的雕塑《守望》，以紅軍在云南各族人民心中播下了革命的火種，得到人民的大力支持，僅在會澤一地就擴紅一千四五百人的史實為背景進行創作。《守望》表現紅軍擴紅時丈夫參軍后，新娘與丈夫遠隔千山，相思守望的感人畫面。丈夫莊嚴挺拔，身著軍裝，右肩背槍，右手握背帶置于胸前，左手提起剛剛在戰斗中繳獲的步槍，挺胸抬頭，目視遠方，默默地向遠方妻子傳遞著勝利的喜悅。妻子身體微傾翹首企盼，樸實的衣著掩飾不住婀娜的身姿，左手搓弄右手的細節透露出心中的不安。作者猶如詩人遣詞造句一樣，注重經營位置，反復推敲熔煉意象，達到內容和形式的完美統一?！妒赝返袼苤姓煞蚺c妻子由群山相連接，組成牽連兩端的“H”形構圖，雕塑人物衣紋透體，形體表面塑痕泥跡活潑松動寫意，簡練大氣充滿生命意象。

呂麗蓉《信念》，2016年

呂麗蓉2016年創作的雕塑《信念》，取材于趙一曼帶領的東北抗日聯軍在白山黑水間與日寇進行著“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”殊死搏殺的壯烈史詩。呂麗蓉塑造的趙一曼神態安詳、形體飽滿。作者以象征主義手法擺脫了對人物自然主義的描摹，采用大弧度、圓潤、柔和轉折的體面塑造形體，影像流暢的線條中蘊含著民族不屈的精神。作者對頭、胸、腳從小到大逐級放大的夸張處理，使形體如膨實的鐘鼓，張力和量感迸發欲出，使作品升華為中華民族崇尚的浩然正氣。當生命個體精神上升到無所畏懼、盛大剛直時，浩然之氣如鼓聲激越高亢，如鐘聲洪亮渾厚，響徹天地。雕塑《信念》挺拔偉岸、立地頂天，充滿人性的自信、充滿對光明希望的向往，所具有的強烈的內在沖動，外化為抽象的、象征性的“最富于孕育性的那一頃刻”，誕生的將是國家意識逐漸清晰，民族意志逐漸覺醒的全民抗戰。雕塑《信念》激情卻又悲壯，彌漫著的浩然正氣在歷史長河之中升騰不息。

袁熙坤在2012年聶耳百年誕辰之際，創作了雕塑《聶耳》?！堵櫠肥潜敬握褂[中未著戎裝的人物雕塑。聶耳英俊瀟灑，身著燕尾服，隨著旋律微微扭動著身體，頸上絲巾迎風飄揚，如此刻風雨中飄飛的思緒拖曳琴弦嗚咽，微睜的雙目浸透著國土淪喪后的

痛苦。聶耳的侄女聶麗華看到雕塑后給予極高評價，她說：“能感覺出塑像把聶耳富于朝氣的一股帥勁表現出來，其動態富有音樂感，這很難能可貴。從那觸弦的指尖，我們似乎聽到音符的跳動，響起他最喜愛的小提琴《夢幻曲》。”袁熙坤和呂麗蓉雕塑的共同點是作品中的人物雖然沒有親歷長征，但他們以自己的方式彰顯著獨特的、永恒的“長征”精神。

袁熙坤 《聶耳》，2012年

《云南省紀念長征勝利80周年美術書法作品展》雕塑作品，沉穩大氣不浮躁，立意精深、制作精良，在取得可喜成績的同時，我們也應看到作品的數量還不多，取材的范圍還不夠寬，題材挖掘還不夠深等問題有待雕塑家們去思考創作。

習近平總書記在文藝工作座談會上講話，為廣大文藝工作者的藝術創作和文藝評論再一次指明方向，習總書記說：“愛國主義是一個常講常新的話題?！痹诿褡逦Ｍ龅年P頭，無數仁人志士，以“捐軀赴國難，視死忽如歸”的行動，擎起“長征是一次理想信念的偉大遠征”的旗幟，在面對生死抉擇的時候，堅守心中的“道義”，為民族復興和人民利益譜寫了舍生取義、殺身成仁的壯麗篇章。先烈的忠魂匯聚成浩然正氣，凝成了我們民族不屈的氣節、節操和尊嚴，他們用急速消逝的鮮活生命，喚醒民眾的國家意識覺醒和不屈的民族意志。云南藝術界老中青三代雕塑家秉承長征精神，用“妙手”鑄就的紅軍長征題材雕塑作品充滿家國情懷，“薪盡火傳”地擔當起堅定民族自信心、強化民族意志與國家意識的責任，創作的重大歷史題材雕塑作品，引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀，以實際行動踐行著文藝創作工作者在新形勢下的責任與擔當，為云南雕塑事業的繁榮發展做出新的貢獻。

（作者系云南藝術學院美術學院副教授）

責任編輯：胡耀池