西方馬克思主義在中國的傳播

摘 要：西方馬克思主義是在馬克思主義“異化”思想的基礎上發展起來的批判性哲學。當馬克思主義哲學理論在中國的發展十分繁榮的時候，西方馬克思主義在國內的發展歷程可謂是命運坎坷，歷經了好幾個困難的時期才在國內緩慢的發展起來。西方馬克思主義的理論思想與我國本土文化相結合，生成了一些重要的思想，為我國的社會主義的建設提供了非常好的理論視角。

關鍵詞：西方馬克思主義；人道主義；批判性

西方馬克思主義是在馬克思主義哲學基礎上發展起來的，但是它在十九世紀才獲得了蓬勃的生命力，那么究竟什么是西方馬克思主義呢？從西方馬克思主義這個術語來看，它具有廣義和狹義兩種內涵：“從狹義上說，西方馬克思主義指的是從盧卡奇《歷史與階級意識》的發表至1968年‘五月革命左右這段時間內的特定哲學思潮，它的核心特征是從人文主義、主體性來理解歷史辯證法和馬克思主義，主張文化革命。”它與經典的馬克思主義不僅在政治旨趣上不同，而且在基本立場和觀點上也有著巨大的差別。在廣義上，我們可以用西方馬克思主義指主要發達資本主義國家的各種馬克思主義思潮，除了狹義上的西方馬克思主義，還包括社會民主黨等其他列寧主義在旨趣和邏輯上有別的全部馬克思主義思潮。從這一角度看，西方馬克思主義并不存在時間范圍，在當代西方，特別是各種新社會運動和學院左派中，它具有極大的影響和復雜的表現力。

西方馬克思主義所包含的內容十分廣泛，但是總結起來主要有兩部分：其一是哲學理論，主要是對形而上學世界觀的批判，并且在此基礎上提出了新的觀點。西方馬克思主義雖然是新興起來的哲學，但是它是在馬克思主義哲學的基礎上發展起來的，與馬克思主義是一脈相承的關系；其二是批判理論，他們對當代資本主義社會現實進行無情的批判，也可以理解為對現代性的批判。所以西方馬克思主義的批判理論也就是西方馬克思主義的現代性批判理論。西方馬克思主義的思想符合當時西方的社會歷史現實，因此才能取得飛速的發展，然而它在中國國內學術界的發展卻不是那么樂觀，甚至說是十分慘淡。

一、艱難發展時期

中國學術界的學者正式接觸到西方馬克思主義是在二十世紀七十年代，在這個時間點以前，中國學者從來就沒有接觸過西方馬克思主義，接觸到的基本上都是馬克思主義理論，即北方的馬克思主義。

被尊稱為“中華民國國父”的孫中山先生早期流亡海外，對馬克思主義思想很早就有了接觸，經過深入了解之后他更是公開宣稱自己是一個“社會主義者”，孫中山在《民報發刊詞》中第一次明確提出了民族、民權、民生的“三民主義”，“民生主義，日人譯社會主義”，“社會主義本譯民生主義”。這些思想的提出，可以明顯的看到“三民主義”受到了社會主義的影響，“三民主義”深刻的反映了社會現實，對以后的民族革命起到了推動作用。

1920年前后，馬克思在中國的傳播進入了一個飛速發展的時期，各種團體與理論相繼出現，信仰馬克思主義的知識分子群體開始形成，這就為中國共產黨的創立奠定了初步基礎，大大的推進了中國革命的進度與歷程。中國共產黨熟練的運用馬克思主義的指導思想，才使中國推翻了“三座大山”，繼而解放革命才能得以勝利。

新中國成立以后，黨把馬克思主義思想理論編寫到了教科書里面，使廣大人民群眾能夠充分的認識它，學習它。但是同樣也把它束之高閣，變成了金科玉律，使人們不能對它的一些內容展開相對的討論，這樣就慢慢走向絕對化的教條主義，走向固步自封的道路。“一些學者甚至還認為其他的對馬克思主義哲學的解釋都是跳梁小丑，難登大雅之堂”。“自從這種馬克思主義傳播到中國以來，中國共產黨運用它取得了重大的勝利，馬克思主義變成了黨的指導思想，甚至成為了黨的至高無上的綱領，所以對它的批判就等于批判中國共產黨的指導思想，因此很少有人懷疑它”。

所以在這一時期，理論界基本上沒人有學習西方馬克思主義的重要思想，甚至可以說是排斥它，害怕學習它會對馬克思主義的指導思想造成破壞與沖擊。還有一個不可忽視的原因就是西方馬克思主義的研究主要集中在理論的方面，例如：葛蘭西的“市民社會”理論、霍克海默的“社會批判”理論、哈貝馬斯的“交往行為”理論等等。這些理論與中國當時狀況的聯系沒有那么緊密，所以不能被大多數學者所接受，這是因為當時的知識分子迫切的希望改變中國落后的現實狀況，他們主要學習吸收一些對中國的經濟、改革頗有幫助的理論成果。這種情況一直持續到二十世紀六十年代末，全國展開了“無產階級專政條件下繼續革命理論”，人們從以前狂熱的狀態解放了出來，不再只學習馬克思主義的理論了，開始學習馬克思主義其它的思想，比如西方馬克思主義。它的獨特魅力就在于站在人的角度上解釋馬克思：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”

二、緩慢發展時期

“文化大革命”結束以后，黨中央為了更好地掌控局面，使國家的經濟得到一定的恢復和發展，迅速開始了撥亂反正的工作。1978年5月，《實踐是檢驗真理的唯一標準》的發表，引起了廣泛而深刻的思想解放運動，從思想上告別了“文化大革命”，祛除了個人崇拜和個人迷信，清除了教條主義與機械主義的思想。社會對人們的思想壓制得到了很大地緩解，學術界的理論思想得到了飛速的發展。在改革開放以前，受文化大革命的影響，學者的地位非常低下，理論的創新也受到了巨大地壓制，學術一直處于低迷的時期，沒有什么創新之處。隨著改革開放的進行，這種壓制力度逐漸減小，學者們試圖改變學術界這種狀況，發展新的理論。正好在這時，西馬克思主義理論進入了學者的視線，學者、教師和學生都對其表現出了強烈的興趣。同時，由于改革開放的進行，我國與世界各國的聯系越來越強，隨著國際性學術交流活動的廣泛開展，西方馬克思主義的各種批判思想陸續傳到中國，與國內的馬克思主義的思想逐漸融合起來了，很快就在我國生根發芽，并且在學術界的影響越來越大。在另一方面，國內的學者也開始大量的翻譯西方馬克思主義的各種著作，大量譯文的出現并在社會學者間的廣泛傳播，更是促進了西方馬克思主義思想在我國的發展，并且也產生了一些新的理論思想。后來有學者為此總結出“我國80年代思想解放的一個重要成果是摒棄了蘇聯日丹諾夫關于‘哲學史是唯物主義和唯心主義兩軍對陣的定義”。

徐崇溫先生寫的《西方馬克思主義》是我國第一部系統論述西方馬克思主義的專著。這部書的出版，標志著西方馬克思主義作為理論研究對象正式進入我國的學術界。可以說，這部著作對我國學者研究西方馬克思主義哲學起到了巨大的啟蒙和推動作用，此后學術界也越來越承認西方馬克思主義的重要性。改革開放以后，國民經濟取得了飛速的發展，對各種問題認識的也更清楚了，更是提出了什么是社會主義，怎樣建設社會主義的問題。同樣也帶來了各種不太好的現象，比如：物化現象、拜金主義、過度消費等等。這些都為西方馬克思主義在中國的發展提供了肥沃的土壤，西方馬克思主義的核心思想就是在馬克思的“物化”、“異化”的基礎上建設起來的，對社會的種種現象進行批判，中國的現狀剛好符合這些條件，因此西方馬克思主義的理論能在中國迅速的生根發芽，迅速發展。

國內學者對西方馬克思主義的研究始終不可能是全面的，他們閱讀的大部分都是一些翻譯過來的材料，在某些程度上可能翻譯的不太準確，添加了一些翻譯者個人的理解，并且這些早期的翻譯者都深受以蘇聯為主的馬克思主義的思想的影響；另一方面，他們長期以來學習的都是以蘇聯為主的馬克思主義思想，已經形成了思維定式，很容易拿馬克思主義的思想的范式來理解西方馬克思主義的內容，因此很容易形成一些錯誤的理論。其次，西方馬克思主義的學者大部分都是一些流派的開創者，他們都有很淵博的知識，學術與閱讀視野都非常的廣泛，擁有很高的思維深度，他們寫出來的東西比較晦澀難懂，翻譯成中文以后，許多精髓已經流失。所以我們對西方馬克思主義思想的研究只是淺嘗輒止，難以進行深入地研究，還是很難讓人們了解到西方馬克思主義的本質思想。

三、蓬勃發展時期

隨著經濟的發展、人們思想的解放，學術研究越來越深入，學者開始廣泛關注西方馬克思主義的各種文化理論，進而在全國范圍內展開了關于西方馬克思主義的討論。主要討論：要用平等的眼光看待西方馬克思主義，深化研究西方馬克思主義主義的各個方面。這場爭論加深了人們對西方馬克思主義理論本身的認識，使學者們意識到西方馬克思主義哲學理論具有巨大的研究價值和意義，引起了學術界的廣泛的關注，產生了深遠的影響。

進入到二十一世紀以后，隨著對馬克思主義哲學理論性質和理論內涵解釋的日益個性化和多樣化，西方馬克思主義哲學獲得了更為寬松的研究環境。另一方面，西方馬克思主義在這一時期取得了重大發展的原因之一就是當今時代的主題是和平與發展，不再是對抗與沖突了，各國在全球化的趨勢下更好的交流與合作，畢竟合則雙贏嗎！在全球的過程中難免的會出現一些問題，我們必須非常小心的處理這些問題，避免引起更大的問題與沖突，所以應該以批判的眼光來看待這些問題，西方馬克思主義最重要的特點就是具有“批判精神”，它提出和發展了社會批判和文化批判理論，對于我們反省現代化進程中的種種負面現象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發和借鑒作用。所以我們必須重視西方馬克思主義的發展。當下我們應該把加強與西方馬克思主義的交流和對話當成重中之重。馬克思主義的理論特點就是適應社會現實，不斷地變化與發展，所以我們在學習西方馬克思主義的時候應該堅持馬克思主義與時俱進的品質。西方馬克思主義與馬克思主義一樣都是從社會中產生、發展并壯大起來的，所以說馬克思主義依然具有強大的生命力，現在是不會滅亡的。

四、對中國文化的影響

學習西方馬克思主義理論是為了更好地解決問題，同樣也為了更好地理解馬克思主義，加快馬克思主義中國化的歷史進程。更為重要的是，西方馬克思主義鍛煉了我們的思維方式，使我們勇于、敢于對問題提出懷疑，擁有批判的勇氣。它對我國的人道主義、大眾文化等等問題的研究也提供了很好的視角。

首先，美學中的人道主義思想。馬克思主義的經典著作家基本上把注意力都集中在社會政治、經濟、革命問題的研究上，他們往往從政治角度對人道主義發表意見，而很少從藝術與審美的角度去論述人道主義問題。西方馬克思主義的人道主義思想的復雜性就在于，它們并不限于在經濟、政治、革命的范圍來論述人道主義，還從藝術和美學的角度來看待人道主義。“美學人道主義的批評理論來源于它們的人本主義的世界觀、歷史觀。國內的學術界思想長期以來受前蘇聯的社會主義思想影響，對人道主義采取的批判、排斥的態度，比如：對文革極左路線的批判和對長期‘左的失誤的反思。”一些在文革中遭受非人待遇的作家和藝術家，在“文革”結束以后，他們吸收西方馬克思主義的思想，結合自己的遭遇，最早在文藝創作和評論中發出了對人道主義、人性論的呼喚，開始了對人性的探索。

其次，西方馬克思主義同時也可以復興馬克思主義，它接受了一些資產階級的文化成果，吸收了西方文化思潮中的精華，可以更好地補充和改造馬克思主義，使之能夠更好的發展。比如：在西方馬克思主義中就有弗洛伊德的馬克思主義，存在主義的馬克思主義等。在八十年代中期，我國就興起了一次文藝界的方法論研究的思潮，一些學者還引進了國外的 “系統論”、“控制論”等方法，比較全面的批判了中國當代文學，使中國的傳統文化能夠與馬克思主義更好的結合。

總的來說，我們學習西方馬克思主義的先進思想，不是對馬克思主義思想的放棄，而是為了結合當今世界所面臨的重大問題，更好地揭示和發展馬克思主義思想，同時也凸顯出了它的自身的理論深度和時代價值。我國正處于社會主義發展的重要時期，不應該閉門造車，應該吸收眾家理論的長處，在理論文化的碰撞與交流中發展。同時也要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，用辯證的態度來研究和認識西方馬克思主義，加強對馬克思主義的理論創新，對于中國特色社會主義建設的實踐，具有重要的意義和價值。

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作者簡介：翟天奇（1991—），男，河南焦作人，福建師范大學公共管理學院碩士研究生，主要從事馬克思主義文化理論的研究。