傳統(tǒng)造像與生漆脫胎技術(shù)

文 陳國勇

傳統(tǒng)造像與生漆脫胎技術(shù)

文 陳國勇

我國是傳統(tǒng)的文化大國，傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中為我國留下了彌足珍貴的文化珍寶。我國的傳統(tǒng)造像和生漆脫胎技術(shù)是其中十分重要的組成部分。目前，傳統(tǒng)造像制作技術(shù)和生漆脫胎技術(shù)已經(jīng)成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對傳統(tǒng)造像以及生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行研究，為我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展提供借鑒和幫助。

傳統(tǒng)造像；生漆脫胎技術(shù)；探索與研究

《般若》 陳國勇/作

在我國傳統(tǒng)文化尤其是在宗教發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)造像是十分重要的宗教器物，在傳統(tǒng)造像發(fā)展的過程中其自身的制造技術(shù)不斷和生漆脫胎技術(shù)相結(jié)合。在制作傳統(tǒng)造像的過程中通過生漆脫胎技術(shù)的使用能夠使傳統(tǒng)造像更具生命力、權(quán)威性和藝術(shù)性，使傳統(tǒng)造像成為了我國歷史文化發(fā)展過程中彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。但隨著時代的推移和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)造像的制作工藝和生漆脫胎技術(shù)已經(jīng)逐漸失傳，由此可見，本文對傳統(tǒng)造像及生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行研究對我國文化的發(fā)展有著十分重要的價(jià)值和意義。

一、我國漆工藝與傳統(tǒng)造像的發(fā)展過程

1.萌發(fā)時期

我國先民在生產(chǎn)和生活中，創(chuàng)造出了許多能夠適應(yīng)社會發(fā)展而且十分實(shí)用的生活、生產(chǎn)和祭祀用具。但原始社會時期只出現(xiàn)了傳統(tǒng)造像的原型，這些原型造像只是為了表達(dá)人們對大自然的敬畏，通常在祭祀的過程中使用。這些造像的藝術(shù)價(jià)值較低，在制作的過程中也并未使用生漆脫胎這種先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，但這為它們的結(jié)合打下了良好的基礎(chǔ)，逐漸，造像技術(shù)和漆技術(shù)的發(fā)展初露端倪。

2.成長時期

歷史發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，我國的傳統(tǒng)造像技術(shù)和漆裝飾技術(shù)迅速發(fā)展。目前出土的春秋戰(zhàn)國文物中，漆裝飾技術(shù)使用廣泛，這種技術(shù)是生漆脫胎技術(shù)的開端。在春秋戰(zhàn)國時期，鐵器是人們生活過程中十分常用的生活器具，鐵器的使用在一定程度上改變了人們的生活觀念和生活方式，在一定程度上促進(jìn)了我國社會的發(fā)展。同時，漆技術(shù)的發(fā)展更是將漆的張力和包容性提升到了新的發(fā)展高度。

3.鼎盛時期

我國傳統(tǒng)造像和生漆脫胎技術(shù)發(fā)展的巔峰是秦漢時期，這個時期我國疆域統(tǒng)一，隨之帶來了文化的融合和趨同。運(yùn)用生漆脫胎技術(shù)制作傳統(tǒng)造像是我國戰(zhàn)國時期楚文化中的代表文化，這種工藝在后來的發(fā)展過程中變得日益成熟，如今已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)造像制作過程中最具代表性的技術(shù)形式。

二、我國傳統(tǒng)造像的制作工藝

1.原材料的選擇

我國傳統(tǒng)造像制作主要采用的原材料是黏土、原木等，運(yùn)用這些材料進(jìn)行傳統(tǒng)造像的制作能夠讓造像更加干凈、更具有靈性，更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)造像的價(jià)值。同時運(yùn)用上好的黏土和原木進(jìn)行傳統(tǒng)造像的制作能夠更好地適用于生漆脫胎技術(shù)，能夠更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)造像的藝術(shù)性。如筆者作品《般若》的制作，這類造像在制作的過程中往往選用上好的木材或者黏土進(jìn)行相應(yīng)的制作，在制作的過程中會運(yùn)用生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行上色，使傳統(tǒng)造像作品更具生命力，能夠更好地體現(xiàn)佛教造像的威嚴(yán)。

2.造像的雕刻與塑造

在運(yùn)用生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)造像制作的過程中主要有以下幾個步驟，分別是造像的整體構(gòu)圖和定像、傳統(tǒng)造像原材料的開坯、造像的精修與開竅、開面與造像定格、打磨造像并進(jìn)行刮灰、運(yùn)用生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行上色等。通過上述步驟制作出的傳統(tǒng)造像的造型更加豐富、造像的表情會更加生動、造像的顏色會更加艷麗，能夠更好地體現(xiàn)造像的藝術(shù)價(jià)值和宗教價(jià)值。

3.生漆脫胎技術(shù)的應(yīng)用

生漆脫胎技術(shù)是傳統(tǒng)造像制作過程中十分重要的技術(shù)形式，運(yùn)用這種技術(shù)進(jìn)行造像的制作能夠更好地發(fā)揮傳統(tǒng)造像的價(jià)值。生漆脫胎技術(shù)的主要原料是天然的生漆、金、銀、珍珠粉、自然顏料等，在運(yùn)用的過程中往往通過設(shè)計(jì)、脫胎、打底等工藝來進(jìn)行，隨后要采用罩光、推光等工藝進(jìn)行進(jìn)一步的制作，這樣能夠整體的制作具有更好的效果。仍然以作品《般若》為例，筆者在制作的過程中充分運(yùn)用了生漆脫胎技術(shù)，這樣能使保證造像的色彩更加艷麗，更具藝術(shù)性。

《問道菩提》 陳國勇/作

《一念智即般若生》 陳國勇/作

《愿》 陳國勇/作

三、傳統(tǒng)造像與生漆脫胎技術(shù)結(jié)合發(fā)展的功能與作用

1.烘托信仰情境氛圍

將傳統(tǒng)造像的制作工藝和生漆脫胎技術(shù)相結(jié)合能夠讓傳統(tǒng)造像更加具有藝術(shù)性，能夠更好地表現(xiàn)出造像的效果。生漆脫胎技術(shù)的運(yùn)用使造像制作的過程更具儀式性，同時能夠更好地烘托出造像的神秘感和儀式感。造像結(jié)合祠堂、神木等元素能夠營造出濃烈的信仰情境氛圍，能夠?yàn)楦玫亻_展宗教活動提供幫助。

2.樹立信仰的權(quán)威

通過傳統(tǒng)造像的制作和使用能夠在祠堂中和百姓的家中樹立一種宗教的權(quán)威性。神像制作過程中的每一道工序都會成為宗教儀式莊重的細(xì)節(jié)和莊嚴(yán)的符號，這樣的造像能夠在使用的過程中達(dá)到更好的效果。

3.精神愉悅的審美體驗(yàn)

傳統(tǒng)造像制作技術(shù)和生漆脫胎技術(shù)相結(jié)合能夠讓傳統(tǒng)造像的造型、形態(tài)、色彩具有更好的藝術(shù)效果，能夠保證造像的整體效果更加雍容華貴、豐滿圓潤，能夠具有更好的審美價(jià)值，能夠給人們帶來更好的審美體驗(yàn)。這樣才能保證造像在使用過程中達(dá)到宗教的莊嚴(yán)的、神秘的效果，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

綜上所述，傳統(tǒng)造像制作技術(shù)和生漆脫胎技術(shù)相結(jié)合能夠使傳統(tǒng)的造像更加具有儀式感、色彩感，能夠充分展示出其自身的文化功能和文化意義；同時，對傳統(tǒng)造像技術(shù)以及生漆脫胎技術(shù)進(jìn)行研究對我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著十分重要的借鑒作用，能夠促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。

［1］王健，章芳芳，廖黎明.東固傳統(tǒng)造像技藝及對區(qū)域社會文化的影響［J］.江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015（1）：15-20.

［2］宋偉光，段一鳴.傳統(tǒng)造像中的細(xì)節(jié)［J］.雕塑，2015（6）：29-31.

陳國勇，男，1975年6月出生于福建莆田雕刻世家，畢業(yè)于福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院，2000年獲評工藝美術(shù)師職稱。現(xiàn)為福州琢一工藝品有限公司董事長、中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會委員、福建省手工藝協(xié)會副會長。作為雕刻世家的傳承人，他有著對造像藝術(shù)的執(zhí)著追求和鍥而不舍的精神，他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，在符合宗教教義的基礎(chǔ)之上，繼承和挖掘傳統(tǒng)的雕刻造像技藝，不斷推陳出新，創(chuàng)作出一批批個性鮮明的精品，并多次參加國內(nèi)雕刻藝術(shù)展覽以及佛教文化交流會，其造像作品多次獲獎并獲得國內(nèi)外一致好評。