好萊塢功夫形象的附魅與祛魅

李甫洛娃

好萊塢功夫形象的附魅與祛魅

李甫洛娃

好萊塢電影善于塑造“形象”，這也是它們廣受歡迎的原因之一。作為大眾文化的重要部分，電影與國家的社會、文化、政治密不可分，也是傳揚一國價值觀、生活觀、維護現行秩序甚至霸權的重要手段，其兼具娛樂功能與意識形態功能。美國電影對中國形象的塑造由來已久，從“黃禍”到“模范族裔”再到“紅禍”，從“功夫”到“木蘭”，構成了完整的形象系列。其中，風靡一時的功夫形象作為美國文化視角的中國形象的側像之一，在20世紀70年代初次出現并大獲成功，從而引發世界范圍內的狂熱追捧，形成了中國功夫形象的附魅現象。隨之而來的問題是如何理性看待并系統分析功夫熱現象，即詮釋典型的美國功夫電影文化文本并發現不同文化文本之間的關聯、協作或互證的關系，以挖掘這一中國形象側像形成的過程及其文化源碼。這一理性分析的過程即中國功夫形象的祛魅。通過對好萊塢功夫電影的回顧、分析從而理清中國功夫形象的附魅、祛魅的程式與路徑，并以此為依據來促進視覺文化領域日益頻繁的中美文化交融以及多個層面的文化認同。

一、 好萊塢“功夫形象”的附魅

“附魅”（Enchantment），指人類認知領域對神秘事物的畏懼、遐想、期待等原生的感性情緒。［1］美國學者大衛·德瑟把“功夫熱”現象描述為美國文化史上的一種奇異現象，即一種外來電影史無前例地吸引了票房，并成為一種新的美國電影重要類型。［2］從20世紀70年代開始，美國視覺文化中興起的中國功夫形象以狂熱、癡迷之風席卷世界，因為占盡了“天時、地利、人和”。所謂“天時”是指世界范圍內特別是美國和東南亞的反殖民主義運動，“地利”是指美國當時的黑人民權運動對民族主義的呼聲高漲，而“人和”指20世紀70年代的中美關系正常化。這一系列的優越條件使得美國民眾對李小龍的功夫形象狂熱追捧，《唐山大兄》（1971）、《精武門》（1972）、《猛龍過江》（1972）和《勇闖龍灘》（1973）一次又一次刷新了票房紀錄，他在電影中的形象各個身手矯健、伸張正義、捍衛民族的硬漢形象恰恰迎合了那個年代的美國社會狀況，可以看做是美國民眾對于中國功夫形象的附魅。這一階段的功夫形象也迎合了這一時期世界范圍內的民族主義浪潮，為第三世界國家人民以及發達國家的少數族裔所肯定。李小龍電影中講述的漂泊的華人的勝利，是第三世界的勝利，影片中描述的缺少社會、政治現實的國家特征恰成為第三世界狂熱追捧的基礎。［3］因此，功夫形象的附魅源于特定歷史時期、特定國家和地區所產生的符合大眾心理需求的推崇現象。繼李小龍之后，喜劇功夫的代表人物成龍（Jacky Chan）憑借《紅番區》打開美國市場，繼而以《尖峰時刻》系列電影穩居票房最高的亞洲演員寶座。與此同時，科班出身的功夫巨星李連杰（Jet Li）的《龍之吻》《狼犬丹尼》《轟天炮》以及《游俠》，向世人展示了真正傳統的中國功夫。這些功夫巨星所塑造的一系列俠肝義膽、智勇雙全的功夫形象逐漸形成了美國的中國形象的型像之一。

二、 好萊塢“功夫形象”的祛魅

“祛魅”（Disenchantment）又譯為“除魅”“去魅”，指人類在對客觀世界的研究中，逐漸掙脫感性的枷鎖從而回歸理性的過程。［4］人們應當如何理性看待并系統分析“功夫熱”這一文化現象呢？“N級編碼論”這一兼顧歷時性與共時性的文化符號學理論使得功夫形象的系統源碼分析成為可能，以此實現“功夫形象”的祛魅。

（一）方法論之“N級編碼論”

針對文化的系統性研究困境，文學人類學者們于2013年提出了一套文化研究和解釋的理論系統，即“N級編碼論”。作為一種后現代文論，N級編碼論界定了文學文本與文化文本的多級復雜關系，即第一級是物證（物）（以史前文物與圖像為表達符號，以口傳、詩歌、神話為編碼形式），第二級是古文字及其隱含的上古思維信息（字），第三級是古代文本（文），N級是近代乃至未來無窮盡的文本（對上古文化編碼的演繹或再造）。［5］這一理論圍繞“文化表述”問題展開，通過建立一種兼顧歷時性與共時性的文化符號編碼理論，解析或深化文化的“表述”與“被表述”功能，成為文化研究具有穿透力的一種分析工具。運用“N級編碼論”揭開20世紀70年代以來人們所追捧的功夫形象的神秘面紗，這是一個對好萊塢功夫形象的祛魅過程，更是一個理性看待這種文化想象的思維過程。

（二）中國功夫的N級解碼

功夫是中華武術的俗稱，它是中國傳統文化積淀的產物，在中國有著深遠的文化淵源，其發源于數萬年前的原始社會，經歷炎黃子孫的世代完善、發展和壯大，成為中國文化寶庫的瑰寶。早期的武術是為了生存而戰，和野獸的尖牙利爪相比，人類只能靠武器與智慧來尋找和保護自己的食物。在新舊石器時代就出土了石斧、古矛等器械，而這些考古出土的實物以直觀的方式表達人類在遠古時期的自我防御和對生存的尋求，可以視為第一重編碼。在早期的漢字書寫系統中，甲骨文中的“武”字的字形為“”，在金文中則為“”，及至小篆的“”和今日漢字中的“武”，其基本形態是“止”+“戈”。《說文解字》曰：“夫武，定功戢兵。故止戈為武。”（《說文》卷十二“戈部”）意即武力，確定戰功，止息戰爭，所以“止”“戈”會意為“武”。因此，作為會意文字的漢字保留了完整的二級編碼信息。第三重編碼則是通過文字表達的古典文本，如介紹射法、劍道的漢代《漢書·藝文志》、介紹槍法的隋代《馬槊譜》、有關角力、拳術的宋代《角力記》和乃至明代《紀效新書》這一系列研究武術的重要綜合文獻都屬于中華武術源碼的三級編碼。由此可見，武術的發展滲透著中國各個歷史階段，也影響著中國傳統文化、教育、宗教和民族心理的演變。

（三）美式英雄的N級解碼

“N級編碼論”作為文化符號學的最新理論，從根源上決定其編碼完成的當屬神話思維。神話原型編碼作為群體的共同信念，以歷久彌新的傳統記憶表達了人類、社會和世界以及它們之間的關系。［6］按照卡西爾在《神話思維》中的表述，與神話的客觀性相關聯的并非玄學實在和經驗-心理的實在，而是神話本身所造就的實物及其實現客觀化的方式。［7］原初人民創造了神話并反映在實物載體上，由此完成了一級編碼。美國作為一個歐洲移民國家，它的早期文化繼承了歐洲的主流文化，發源于歐洲傳統的清教文化。英雄史觀在西方社會主流意識中一直占據著重要位置，英雄人物自古希臘時期就是神話的描述和贊頌對象。作為原始社會的精神財富，希臘神話以口頭或文字形式講述有關古希臘人的歷史，并通過原始初民的口頭相傳形成基本規模，其中“力拔山兮氣蓋世”的英雄人物比比皆是，他們經受了無數的考驗，穿越了歷史的長河，以一種英雄主義價值觀在一代代英雄身上閃著光芒。因此，我們可以將通過早期口述流傳下來的希臘神話英雄形象視為美國英雄形象的一級編碼。而從英語語言學的發展來看，英語屬于印歐語系的日耳曼語言分支。從詞源學角度分析，現代英語中hero一詞的詞源為：現代英語hero（單數）heroes（復數）＜中世紀英語heroes（復數）＜拉丁語hērōs（單數）hērōes（復數）＜希臘語h rōs（單數）h rōes（復數）。在拉丁語中，hērōs一詞的寓意為“具有非凡力量或勇氣的人”（man of superhuman strength or physical courage）；而希臘語中的h rōs一詞則意為“半人半神”（demi-god），這源于原始印歐語詞根“ser-”，意為“照看，保護”（to watch over， protect）。因此，從印歐語系的原始詞根到希臘語的半人半神這一神話里的英雄形象，乃至拉丁語里描述的非凡之人，英語中hero一詞從源頭上詮釋了美國英雄形象的二級編碼。而美國最早期的古典文本正是首批移民者冒險與挫敗的英勇紀錄。“美國小說之父”詹姆斯·費尼莫·庫柏筆下的英雄人物“猶如古希臘雕塑被賦予了生命”，他在邊疆冒險小說《拓荒者》中塑造了納蒂·班波這一勇敢善良的英雄獵人形象。納蒂·班在森林中以狩獵為生，與印第安人友好相處，英勇救過法官的女兒，并最終走向西部拓荒生活，他詮釋了美國夢在當時人們身上的充分體現，可以說是美國英雄形象的三級編碼。而美國英雄形象的N級編碼則是好萊塢的英雄主義電影，其塑造了多種多樣的英雄類型，例如《勇敢的心》中馳騁沙場的史詩英雄、《西部往事》中開疆僻壤的西部英雄、《終結者》中拯救人類的宇宙英雄、《蝙蝠俠》中行俠仗義的都市英雄等等。

（四）功夫與英雄的N級編碼

步入21世紀之后，功夫電影已經成為好萊塢炙手可熱的影視形象類型。膾炙人口的功夫電影有《尖峰時刻》《致命羅密歐》《臥虎藏龍》《霹靂嬌娃》等等。這些電影中一個個俠肝義膽、身手不凡的“功夫形象”，正是植根于中國傳統的武術文化積淀，將中國武術文化、精神N次編碼從而創造出電影舞臺上的一種視覺奇觀，呈現出傳統西方動作片所沒有的動作之美。中國的“功夫形象”以其獨特的審美價值為美國動作電影注入了新鮮血液，承載著中美文化精神的融合。好萊塢塑造的“功夫形象”不僅深化了美國英雄主義的“所指”內涵，而且還為其“能指”外延注入了新的內容，即東方俠義精神。劉若愚總結的俠義精神有助人為樂、公正自由、忠于自我、勇敢誠實、重信重義、慷慨輕財。［8］雖然中西核心價值觀的文化根基不同，但是在一定程度上共享人類的某些共性價值觀，例如對正義的堅持、對自由的追求、對民族、社會的博愛。這些中國俠義精神和西方英雄主義所共有的價值觀念反映了人類的共同信念，形成中西文化思想上的溝通，超越了時空界限和文化差異。

（五）“N級編碼”的啟示

文化符號學的N級編碼理論體現了各級文化發生的先后次序和強大的文化貫穿力，逐級深入文化內核直至取得最原始的文本密碼。這種生成性的符號疊加體系還原了文化“第一現場”，形成一種大時空大文化視閾下的文化編碼探索。功夫形象作為中國文化的標志性符號，深深植根于中華傳統文化，也承載著向國際社會傳播中華文化的歷史使命。文化全球化背景下，中國熱的現狀加之美國夢的危機使得美國視覺文化不斷取材豐富的中國文化素材。文化符號學的“N級編碼論”在視覺文化領域演練了其強大的文化溯源功能，對當下文學創作以及文化創新提供了指導和啟發，即對深層文化編碼的充分調動能夠更容易獲取深厚的文化內涵和無窮的作品張力。［9］但其方法論意義不應局限于視覺文化領域。如果能將這種理論實踐于更多的文化文本，就能更大限度地啟發文化和人文的內在創新力量。

結語

作為世界最受歡迎的中國文化符號，美國電影中的功夫形象是美國電影人對中國功夫和美國英雄這兩大中西文化符號的N級編碼，它不但以中國俠義精神拓展了美國英雄主義的能指，而且以中西共享的人類價值觀深化了美國英雄主義的所指。與此同時，“功夫形象”對于中國文化傳播范圍的擴大、傳播效果的增強以及中西文化交流與認同的促進作出了重要貢獻。在文化全球化背景下，日益頻繁的中美文化交融必將推進中美文化符號的更深層次N級編碼，促進彼此在理想、信念、價值觀、行為方式等各個層面的文化認同，有利于實現雙向雙贏的跨文化交流。

［1］拉洛茲.用系統論的觀點看世界［M］.閔家胤，譯.北京：中國社會科學出版社，1983：75.

［2］David Desser.The Cinema of Hong Kong：History，Arts，Identity［M］.New York：Cambridge University Press，2000：39.

［3］姜智芹.美國的中國形象［M］.北京：人民出版社，2010：251.

［4］馬克思·韋伯.學術與政治［M］.馮克利，譯.北京：三聯書店，2005：48.

［5］葉舒憲.文化符號學-大小傳統新視野［M］.西安：陜西師范大學出版社，2013：36.

［6］愛彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式［M］.渠東，汲喆，譯.北京：商務印書館，2011：518.

［7］恩斯特·卡西爾.神話思維［M］.北京：中國社會科學出版社，1992：16.

［8］劉若愚.中國之俠［M］.上海：三聯書店上海分店，1991：4-7.

［9］葉舒憲.文化與符號經濟［M］.廣州：廣東人民出版社，2012：51.

李甫洛娃，女，江蘇連云港人，淮海工學院外國語學院講師，蘇州大學文學院文藝學博士。

本文系連云港市社會科學基金項目（項目編號16LKT75）成果。