阿壩藏區苯教家庭喪葬習俗研究

貢木確甲

摘 要：苯教文化是藏族傳統文化的一個重要組成部分。阿壩藏區喪葬中的占卜、靈魂崇拜、神靈崇拜等習俗文化源遠流長、根深蒂固，這些習俗皆是苯教文化在人們生活中的遺存和反射。文章通過歷史淵源、遺留現象分析了苯教文化在阿壩藏區葬俗中遺存的主要原因。章通過歷史淵源、遺留現象分析了苯教文化在阿壩藏區葬俗中遺存的主要原因。

關鍵詞：苯教；阿壩；藏區；家庭；喪葬

由于藏族傳統觀念和習俗的影響，產生了許許多多，千奇百怪的慰問死者靈魂的風俗。自古以來，藏民族的安葬方式多種多樣，就整個藏區而言，其喪葬形式包括吐蕃時期古老的土葬和后期的天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬五種。因阿壩藏區所處的自然環境、地理位置不同，安葬方式主要有天葬、塔葬、火葬和土葬四種形式。塔葬主要用于活佛和高僧，一般人不得使用。隨著生態環境的日益惡化，有些地區的天葬在減少，逐步由火葬替代。無論采取哪種喪葬方式，它都是藏族古老習俗的傳承。

藏族早期信仰的苯教在吐蕃社會的政治、經濟、文化和人們的生活領域中享有崇高地位。佛教進入藏族地區后，雖然取代了苯教的地位，但二者在文化方面相互借鑒，最終佛苯文化相互滲透，成為亦苯亦佛的宗教信仰文化現象。阿壩藏區的喪葬習俗中既有苯教文化也有佛教文化，探其淵源，認為眾多現象是苯教文化的遺留。

一、歷史源流

對于一般熱衷于藏族文化而又不太了解藏族史的人來說，只知道雪域藏人普遍信奉藏傳佛教。但對于在佛教傳入前至少有近千余年發展的藏族本土特有的宗教文化的源頭苯教卻知之甚少。有的則把苯教與藏傳佛教其他教派相提并論，錯誤地將其列為藏傳佛教中之一派。甚至有的人認為藏區的苯教文化已經消失，這更有失史實。本文認為，阿壩藏區的許多民間習俗皆是苯教文化在人們生活中的遺存和反射。

佛教傳入西藏后，苯教同佛教曾進行過長期斗爭，隨著吐蕃勢力的擴張，苯教雖幾度興廢，但民間仍擁有大量的信仰民眾。在斗爭過程中，苯教雖然不斷變換自己的策略和手法，但終因其教義不能適應奴隸主階級的需要，漸漸失去統治者的支持。無法與佛教龐大精密的思想體系抗衡，漸退出西藏政治舞臺。以后在與佛教的抗爭中逐漸融合，演變為一種民間信仰在藏族地區流傳。源遠流長的苯教文化在阿壩藏族社會生活中根深蒂固，遍及各個角落，至今深深影響著人們的社會生活。

佛教傳入之前阿壩藏區與西藏一樣，苯教在民間廣為流傳。苯教尚咒術、重鬼神，同時也崇拜大自然。在文化落后、醫藥奇缺、自然災害和戰爭頻繁的情況下，為苯教在該地區的繼續生存提供了極為便利的條件。據史料記載，吐蕃王朝向東擴展其勢力范圍時，為鼓勵將士在前線奮勇殺敵、保衛領地，在軍隊中特派苯教巫師隨軍助戰。“每千戶有一個大的苯教巫師，稱之為‘拉布波；每一個戰斗小組有一個小巫師，稱‘拉巴出征時由這些苯教巫師念咒經，以求戰爭勝利。此時松贊干布迎佛抑苯，佛教在統治階級上層中發揮著作用，但廣大勞動人民則仍然虔信苯教。所以，這些士兵后來因諸多因素未能返回，長期定居阿壩地區。早在元朝以前，安多阿壩地區苯教較為流行，苯教文化在人們的生活中處于主導地位。

二、喪葬中的苯教文化

曾在藏族地區盛行的苯教分為三派：即篤苯、洽苯、覺苯。篤苯崇拜的神靈主要有：地方神、家神、戰神和舅神等。此派有一名大巫師汝辛，他宣稱能通鬼神，知道在什么地方有鬼怪精靈，并且精通祭祀、役使鬼神的法術，能“上祀天神，下鎮鬼怪，中興人宅”。洽苯的三位外來巫師其中一人行使除災、修火神法，一人以色線、神言、活血等作占卜，一人專為死者除煞，鎮壓嚴厲的鬼妖，精通各種超薦亡靈之術。殺牲祭祀、祈福、禳解等成為這一教派的一大特色。覺苯是佛教傳入西藏后，苯教在同佛教作斗爭的過程中，為求自身的生存和發展而演變成的派別。所謂覺苯，意思是搞翻譯的苯教派別。因佛教傳入西藏帶來了大量的佛教經典，而苯教當時尚無經書，不能同體系健全的佛教抗衡，故翻譯一些佛經，并將其改頭換面，充當苯教典籍。苯教皆崇拜天，認為人間初始之王來自于天，死后又返歸于天。天神具有極大的威力。除天神之外，他們還供奉五界神即死亡之神、地方神、家神、戰神和族神。根據苯教的主張，神能使人的壽命增長；而鬼是人的性命的危害者，能將死人靈魂帶走，并可危害其家庭及后代。所以對神要祭祀，對鬼要消滅。因此，相應出現了苯教的種種祭祀和鎮伏儀軌。

三、原因分析

以上簡述大致勾勒出了苯教文化在阿壩藏區喪葬習俗中的種種表現。古老的苯教文化至今還廣泛遺留和展現在廣大人民的生產、生活當中，而且代代傳承、經久不衰，其主要原因在于：苯教文化歷史久遠，其教義適應廣大民眾的生活實際。在吐蕃歷史上，從聶赤贊普始，一直有，二十六代贊普都是用苯教徒來協助管理行政事務。有些內在的青藏高原產生、傳播的時間早于藏傳佛教，它首先在較長一段時間內深刻影響著人們的生活習慣和思想意識。雖然他的一些思想沒有強大的理論基礎來作為支撐和保障，但它的思想和主張很接近信仰者的現實生活，簡單方便，貼近實際。如煨桑、祭祀各種神靈等宗教儀式，一方面所需物品少且可就地取材，另一方面，其儀式、程序都簡單方便，任何人都可隨時隨地進行。在當時的社會背景下，極符合廣大民眾戰勝自然、克服困難、渴求生活的心理需求。所以，苯教文化在生活中具有一定的適應性和現實性，在民間具有一定的可操作性。

對宗教信仰而言，一般信仰者只注重生活中千百年來沿襲下來的宗教信仰，而不注重對藏傳佛比例往往占多數，群體龐大，已形成了一股強大的勢力和信仰集團。實際上，苯教文化正好借助這一龐大的信仰群體得以順其自然的發展。正因為有了這一龐大群體世世代代的傳承和沿襲，加之藏傳佛教在某些領域內沒有從根本上取代苯教。因此，苯教文化至今仍然滲透在安多人的生活領域之中。

苯教這一古老文化經過一代代傳承沿襲下來，根本原因在于它適合各個時代人們的生活條件、生活環境、生產方式和思想要求。

參考文獻：

[1]《土觀宗派源流》土觀·羅桑卻吉尼瑪著 劉立千譯 西藏人民出版社 1999年.

[2]《西藏文史探微集》王堯著 中國藏學出版社 2005年.

[3]《愛心中爆發的智慧》多識仁波切著 蘭州大學出版社 2005年.