再論“文化生態(tài)”

徐鳳

摘要：盡管“文化生態(tài)”這一概念引入我國(guó)學(xué)界已有十多年時(shí)間，也被許多學(xué)者所引用，但不可否認(rèn)，到目前為止學(xué)界對(duì)它的認(rèn)識(shí)還存在一定的模糊性。對(duì)它再做一定的探究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化生態(tài)是一個(gè)由相互影響、相互作用的諸多文化要素構(gòu)成的“活的”文化生態(tài)體系，既不等同于“文化生態(tài)學(xué)”也不等同于“生態(tài)文化”，是一個(gè)具有鮮明的地域性和民族性的概念。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài);生態(tài)體系;生態(tài)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2016）43-0225-03

“文化生態(tài)”是文化生態(tài)學(xué)的一個(gè)衍生概念，由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）于1955年在《文化變遷理論》（Theory of Culture Change）一書(shū)中首次提出，我國(guó)學(xué)者黃育馥于1999年率先介紹到國(guó)內(nèi)，后來(lái)再被中國(guó)學(xué)者引用到多個(gè)研究領(lǐng)域。

一、“文化生態(tài)”概念的提出

斯圖爾德的學(xué)術(shù)思想源于人類(lèi)學(xué)家弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）的文化相對(duì)主義和萊斯利·懷特（Leslie White）的新進(jìn)化論思想。博厄斯認(rèn)為任何一個(gè)民族或者部落都有自己的思維邏輯、社會(huì)思想、世界觀和道德觀，人們不應(yīng)該用自己的一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其他民族的文化，明確確立了文化相對(duì)觀。懷特認(rèn)為文化是不斷創(chuàng)新的，其創(chuàng)新的動(dòng)力是人的主觀能動(dòng)性，所以每個(gè)歷史階段都有其不同的文化特征。在博厄斯和懷特的影響下，斯圖爾德在研究美國(guó)西部印地安部落的民族志時(shí)，把用于研究生物有機(jī)體與其環(huán)境之間相互關(guān)系的生態(tài)學(xué)引入研究，從而創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)理論。在斯圖爾德看來(lái)，文化與其生態(tài)環(huán)境密不可分，它們之間相互關(guān)聯(lián)又相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的文化生命體系，其中人是最具主動(dòng)性的因素，因此文化生態(tài)學(xué)既要研究生態(tài)環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系還要研究它們與文化之間的關(guān)系，而不是像傳統(tǒng)生態(tài)學(xué)那樣僅研究自然環(huán)境與生物有機(jī)體之間的關(guān)系，他特別強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境之間的作用和關(guān)系，認(rèn)為相似的生態(tài)環(huán)境下會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境則造就了另一種與之相應(yīng)的文化形態(tài)，世上沒(méi)有完全一樣的兩種文化生態(tài)。由此可見(jiàn)，斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)將人類(lèi)文化置于生態(tài)環(huán)境的多維空間中給予了多層次、多角度的立體性考察，不僅給人類(lèi)學(xué)研究開(kāi)辟了一條新路徑，還賦予生態(tài)環(huán)境以應(yīng)有的人類(lèi)文化地位，因此《文化變遷理論》被學(xué)界普遍看作文化生態(tài)學(xué)正式誕生的標(biāo)志。20世紀(jì)60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態(tài)學(xué)著作《尼日利亞的山地農(nóng)民》（R·內(nèi)廷，1968）、《獻(xiàn)給祖先的豬：新幾內(nèi)亞一個(gè)民族的生態(tài)禮儀》（R·拉帕波特，1968）和《北方平原居民》（J·貝內(nèi)特，1969）問(wèn)世，進(jìn)一步拓展和深化了斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)研究。70年代，哈里斯提出“文化唯物論”，認(rèn)為社會(huì)下層建筑研究應(yīng)該優(yōu)先于基礎(chǔ)建筑和上層建筑的研究，其中下層建筑由生產(chǎn)模式、人口結(jié)構(gòu)以及宗教儀式構(gòu)成，基礎(chǔ)建筑主要指家庭經(jīng)濟(jì)、政治經(jīng)濟(jì)，上層建筑則由娛樂(lè)、美學(xué)的產(chǎn)品及其服務(wù)構(gòu)成，顯然這一研究比斯圖爾德等人的研究更具體、更深入，給文化生態(tài)學(xué)提供了一個(gè)真實(shí)可感的研究平臺(tái)。20世紀(jì)80年代，文化生態(tài)學(xué)己基本成熟，其影響也逐漸擴(kuò)大，許多人類(lèi)學(xué)學(xué)者都參與了這一研究。總的來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的文化生態(tài)學(xué)研究主要集中在四個(gè)方面：（1）系統(tǒng)論被納入文化生態(tài)學(xué)研究，并成為這一學(xué)科的研究基礎(chǔ);（2）由環(huán)境單向決定文化研究轉(zhuǎn)向了環(huán)境與文化的雙向互動(dòng)研究;（3）拓寬了文化生態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵，把人化環(huán)境、信息環(huán)境也作為文化生態(tài)環(huán)境納入研究;（4）文化生態(tài)研究從美國(guó)走向了全世界，出現(xiàn)了多學(xué)科交叉研究的可喜局面。由此可見(jiàn)，文化生態(tài)不等同于文化生態(tài)學(xué)，文化生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究文化生態(tài)的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的學(xué)科，而文化生態(tài)只是文化生態(tài)學(xué)中一個(gè)重要的概念及其研究對(duì)象之一。

二、國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“文化生態(tài)”的重釋

1999年，黃育馥在《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》第6期上發(fā)表論文《20世紀(jì)興起的跨學(xué)科研究領(lǐng)域——文化生態(tài)學(xué)》，第一次向國(guó)內(nèi)學(xué)者介紹了文化生態(tài)學(xué)的早期發(fā)展情況，并考察了斯圖爾德提出文化生態(tài)概念以及運(yùn)用這一概念研究文化變遷的過(guò)程和原因。在隨后的十幾年時(shí)間里，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也把自己的研究視角轉(zhuǎn)向了這一領(lǐng)域，有的深入探討文化生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，有的用它來(lái)研究具體問(wèn)題，使該領(lǐng)域研究呈現(xiàn)出一片勃勃生機(jī)。其中，值得一提的是一些學(xué)者還試圖對(duì)文化生態(tài)這一概念做中國(guó)化的重釋，總的來(lái)說(shuō)可以把這些重釋劃歸為以下幾個(gè)方面。

1.文化生態(tài)是一個(gè)有一定生命機(jī)能的文化生態(tài)系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有王長(zhǎng)樂(lè)[1]、方李莉[2]、柴毅龍[3]、孫兆剛[4]、王金柱[5]、徐建[6]、韓振麗[7]等。他們普遍認(rèn)為這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化生態(tài)系統(tǒng)，由許多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用，使這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)在不同的歷史時(shí)期、不同的地域、不同的民族環(huán)境下表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者最多，目前也得到了學(xué)界的普遍認(rèn)可，但是文化生態(tài)所涉及的文化要素到底有哪些，它們之間的關(guān)系如何，他們沒(méi)有交代清楚。

2.文化生態(tài)是一個(gè)由許多文化要素構(gòu)成的文化系統(tǒng)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有鄧先瑞[8]、張晧[9]、王玉德[10]等。乍一看此觀點(diǎn)與前一觀點(diǎn)好像沒(méi)什么區(qū)別，但實(shí)際上它遠(yuǎn)不如前一觀點(diǎn)深刻，因?yàn)樵撚^點(diǎn)只看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，卻忽略了這些文化要素之間的關(guān)聯(lián)性及其各自的能動(dòng)性，把文化生態(tài)看成了一個(gè)文化要素的被動(dòng)組合體。

3.文化生態(tài)是諸多文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，管寧[11]、李學(xué)江[12]、戴偉華[13]、孫衛(wèi)衛(wèi)[14]等學(xué)者持此觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)既看到了文化生態(tài)的復(fù)雜性，也看到了文化要素之間的關(guān)聯(lián)性，但他們卻把文化生態(tài)看成了文化要素相互作用的方式和狀態(tài)，忽視了文化要素的系統(tǒng)性及其能動(dòng)性，就像只看到了風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)的動(dòng)態(tài)效果，卻忽略了由樹(shù)構(gòu)成的森林這個(gè)整體效果，落腳點(diǎn)發(fā)生了偏差。

4.文化生態(tài)是“一定的文化形態(tài)與特定自然、歷史和種種社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系”[15]，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者是高小康。文化形態(tài)指文化所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，如物質(zhì)文化、精神文化和制度文化等，自然、歷史和社會(huì)環(huán)境則屬于文化要素，顯然這一觀點(diǎn)在概念的界定上出現(xiàn)了一些偏差。

5.文化生態(tài)就是生態(tài)文明，即一種和諧的、理想的文化狀態(tài)，持此觀點(diǎn)的學(xué)者有熊春林[16]等人。很明顯，這一觀點(diǎn)把文化生態(tài)看作了生態(tài)文化，其實(shí)文化生態(tài)與生態(tài)文化是兩個(gè)完全不同的概念，前者是一個(gè)文化要素的有機(jī)體，而后者只是文化的一個(gè)類(lèi)型。

三、對(duì)“文化生態(tài)”的再理解

鑒于以上學(xué)者對(duì)文化生態(tài)在重釋中留下的問(wèn)題和產(chǎn)生的偏差，我們有必要對(duì)它做進(jìn)一步的厘清。

1.文化生態(tài)是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文化系統(tǒng)，由諸多文化要素構(gòu)成。要理解這一內(nèi)涵，必須先理解“文化”這一概念，因?yàn)槲幕鷳B(tài)首先是一個(gè)文化系統(tǒng)。關(guān)于文化，多數(shù)中外學(xué)者都愿意把愛(ài)德華·泰勒的定義當(dāng)作經(jīng)典去引用，但是定義過(guò)于寬泛，難以具體化文化的所指范疇。我國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文教授曾說(shuō)：“凡人類(lèi)（具體點(diǎn)說(shuō)，是各民族、各部落乃至于各氏族）在經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活過(guò)程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、工具及一切器物），也有精神的東西（如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動(dòng)（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)及其他各種社會(huì)組織。”[17]陳建憲在《文化學(xué)教程》一書(shū)中進(jìn)一步指出：文化系統(tǒng)的表層是物質(zhì)文化，中層是制度和行為文化，里層是精神文化，貫串文化系統(tǒng)表里的是信息文化，其中物質(zhì)文化是最活躍、變化最快的要素，制度文化與行為文化有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性與繼承性，精神文化是文化變遷中最難改變的部分。[18]由他們的界定可以看出，文化生態(tài)不僅由諸多文化要素構(gòu)成，且這些文化要素有各自不同的活躍程度和分布區(qū)域：處在外層的是地理、氣候、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑、交通、軍事、科技等，它們客觀地存在于大千世界中，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但深深地影響著文化生態(tài)，是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在一定歷史時(shí)期文化發(fā)展程度的最直接的外在標(biāo)識(shí);處在內(nèi)層的是世界觀、價(jià)值觀、道德觀、教育觀、審美觀，乃至思想情感、民族性格等，即有關(guān)“人心”的方面，這是文化生態(tài)最核心的部分，是文化變遷中最難改變的部分，也是最能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的部分;處在外部與內(nèi)部之間的是制度、風(fēng)俗、語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)等，它們連接人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，既是文化生態(tài)的一部分，也是文化生態(tài)得以體現(xiàn)的載體。

2.文化生態(tài)是一個(gè)具有“生命”體征的文化有機(jī)體。方李莉說(shuō)：“人類(lèi)所創(chuàng)造的每一種文化都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類(lèi)似生物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動(dòng)態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類(lèi)文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價(jià)值，為維護(hù)整個(gè)人類(lèi)文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用。”[19]這是理解文化生態(tài)的關(guān)鍵。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些文化要素并不是被動(dòng)的存在，而是具有各自的“生命”能動(dòng)性，自產(chǎn)生之日起就不斷地“成長(zhǎng)”，使其在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)。比如中國(guó)文字，經(jīng)歷了從殷商甲骨文到西周金文、春秋金文、戰(zhàn)國(guó)文字、秦代小篆、漢代隸書(shū)、魏晉以來(lái)的楷書(shū)幾個(gè)發(fā)展階段，它們之所以發(fā)生變化，不僅受社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政治體制等外部因素的影響，更重要的是促進(jìn)自身發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)和人類(lèi)的需要。正如有些學(xué)者所說(shuō)：“文化既賦予現(xiàn)實(shí)以意義，又需要現(xiàn)實(shí)的載承。而現(xiàn)實(shí)是一種動(dòng)態(tài)的存在，是‘變與‘不變的復(fù)合體，‘變的表征是時(shí)間的流逝，‘不變的表征是空間的凝固。只有在這種時(shí)空構(gòu)造中，文化才能夠得到充分的認(rèn)識(shí)。”[20]

3.文化生態(tài)是一個(gè)文化要素之間相互影響、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)由諸多文化要素構(gòu)成，這些要素并不是孤立存在的，而是相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)你中有我、我中有你又相互依存的文化生態(tài)系統(tǒng)，只要有一個(gè)文化要素發(fā)生變化，其他要素也會(huì)受到或多或少的影響，從而引起整個(gè)文化生態(tài)發(fā)生或大或小的變化。比如蒸汽機(jī)對(duì)紡織、冶煉、機(jī)器制造、輪船、鐵路等行業(yè)的推動(dòng)發(fā)展，既典型地說(shuō)明了科技與機(jī)器制造、紡織、交通等文化要素之間相互作用、相互影響的密切關(guān)系，也說(shuō)明了它們相互依賴、互興共榮的利害關(guān)系。

4.文化生態(tài)具有鮮明的地域性和民族性。受文化要素的影響文化生態(tài)也帶上了鮮明的地域性和民族性，比如我們可以說(shuō)長(zhǎng)江流域文化生態(tài)、黃土高原文化生態(tài)、峨眉山文化生態(tài)、河西走廊文化生態(tài)、蒙古草原文化生態(tài)、塔克拉瑪干沙漠文化生態(tài)，也可以說(shuō)藏族文化生態(tài)、苗族文化生態(tài)、漢族文化生態(tài)、哈薩克族文化生態(tài)、保安族文化生態(tài)等，就是因?yàn)槲幕鷳B(tài)有其地域性和民族性。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造……而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[21]同理，人們創(chuàng)造文化也要受條件的限制，地域和民族是兩個(gè)主要條件，不同的地域有不同的文化生態(tài)，不同的民族有不同的文化生態(tài)，可以說(shuō)地域不同、民族不同其文化生態(tài)就不同。

綜上所述，文化生態(tài)是指由影響文化生成和變遷的自然環(huán)境、政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、道德觀念、價(jià)值取向以及思想感情等變量所構(gòu)成的文化生態(tài)體系，隨著社會(huì)的發(fā)展這些變量不僅形成了自己的發(fā)展演變規(guī)律，它們還相互作用影響著整個(gè)文化生態(tài)，乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與變化，表現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性。

參考文獻(xiàn)：

[1]王長(zhǎng)樂(lè).論“文化生態(tài)”[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào)，1999，（1）：47-52.

[2][19]方李莉.文化生態(tài)失衡問(wèn)題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）：105-103.

[3]柴毅龍.生態(tài)文化與文化生態(tài)[J].昆明師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，（2）：1-5.

[4]孫兆剛.論文化生態(tài)系統(tǒng)[J].系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）：100-103.

[5]王金柱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化生態(tài)建設(shè)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，（1）：59-63.

[6]徐建.當(dāng)代中國(guó)文化生態(tài)研究——基于文化哲學(xué)的視角[J].華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008.

[7]韓振麗.文化生態(tài)的哲學(xué)探析[J].新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008.

[8]鄧先瑞.試論文化生態(tài)及其研究意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（1）：93-97.

[9]張晧.生態(tài)批評(píng)與文化生態(tài)[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2003，（1）：5-11.

[10]王玉德.生態(tài)文化與文化生態(tài)辨析[J].生態(tài)文化，2003，（1）：6-7.

[11]管寧.文化生態(tài)與現(xiàn)代文化理念之培育[J].教育評(píng)論，2003，（3）：7-11.

[12]李學(xué)江.生態(tài)文化與文化生態(tài)論析[J].理論學(xué)刊，2004，（10）：118-120.

[13]戴偉華.文化生態(tài)與中國(guó)文學(xué)研究[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（2）：32-35.

[14]孫衛(wèi)衛(wèi).文化生態(tài)與先進(jìn)文化的發(fā)展[J].理論探索，2004，（3）：21-22.

[15]高小康.非文本詩(shī)學(xué)：文學(xué)的文化生態(tài)視野[J].文學(xué)評(píng)論，2008，（6）：13-17.

[16]熊春林，等.國(guó)內(nèi)文化生態(tài)研究述評(píng)[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2010，（3）：153-159.

[17]鐘敬文.話說(shuō)民間文化[M].人民日?qǐng)?bào)出版社，1990：35.

[18]陳建憲.文化學(xué)教程[M].華中師范大學(xué)出版社，2004：17.

[19]盤(pán)福東.中國(guó)地域文化叢書(shū)·八桂文化·編者札記[M].遼寧教育出版社，1998：6.

[20]馬克思.馬克思恩格斯全集（第8卷）[M].人民出版社，2007：121.

On Cultural Ecology Again

XU Feng

（Lanzhou College of Arts and Sciences，College of Literature，Lanzhou，Gansu 730000，China）

Abstract：Although the concept of cultural ecology has been introduced into China for more than ten years，and also has been cited by many scholars，but it was not yet clear in the academic world so far. To it to do research，we find that cultural ecology is a live culture system that has been constituted by many cultural elements interrelated and interacted，it's not equal to The Cultural Ecology and ecological culture，it is a distinctive regional and national concept.

Key words：cultural ecology;ecological culture;ecosystem