唐樂舞藝術范式復活的經典范本
——基于敦煌舞劇《絲路花雨》個案解讀

韓晶

（西北民族大學舞蹈學院，甘肅蘭州730020）

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唐樂舞藝術范式復活的經典范本
——基于敦煌舞劇《絲路花雨》個案解讀

韓晶

（西北民族大學舞蹈學院，甘肅蘭州730020）

［摘要］作為民族舞劇的優秀代表，《絲路花雨》通過藝術創新復活了唐樂舞的藝術范式。本文從歷史的維度分析了《絲路花雨》產生、發展的脈絡框架，通過分析敦煌壁畫和敦煌舞蹈的演變歷程，探討了《絲路花雨》在現代時空下的藝術特征。從傳統繼承和現實創新的角度分析了《絲路花雨》對于唐樂舞的繼承和創新，這是通過對敦煌舞蹈動作的繼承創新而實現的。通過外在與內在、舞與劇、民族藝術形象和大眾藝術審美的融合性藝術敘事，生動地復活了唐樂舞的藝術形象。

［關鍵詞］唐樂舞；敦煌舞蹈：《絲路花雨》；藝術范式

一、敦煌舞蹈復活的脈絡框架

1979年，甘肅省歌舞團創作了《絲路花雨》。該舞劇的創作團隊多次深入研究敦煌壁畫的舞姿造型、舞姿所特有的S形曲線運動規律。舞劇的編舞者以特色的舞蹈語言敘述了敦煌石窟老畫工神筆張和女兒英娘的悲喜離合，以及他們與波斯商人伊努斯患難與共的感人故事，故事情節曲折，人物形象鮮明。編舞者復原了初唐112窟《東方藥師經變》畫中反彈琵琶伎樂天的舞姿造型，并加以創新和豐富，構建了一套完整的舞蹈表演體系，以特有的舞蹈形象給觀眾留下了深刻的印象。受到《絲路花雨》的強大影響，《飛天》、《千手觀音》等敦煌舞劇都接受了來自《絲路花雨》的靈感和啟發。這一切都來自于人們對敦煌舞蹈的熱愛，對其進行持續不斷的挖掘、整理、分析、整合和創新，造就了敦煌舞蹈強大的生命力。

（一）脈絡厘清：從敦煌壁畫到敦煌舞蹈的關系整理

敦煌舞蹈的動作具有極強的運動審美，從大的方面來看，敦煌舞蹈所表達的S形曲線動作和二道灣能給觀眾一種強烈的彎曲、圓潤、優雅、端莊的感覺，舞蹈少女的身材之美得到充分體現，舞者本身所具有的優美肢體與豐富在多彩的舞姿表達中得到展現，生命之美、生命之強也得到深刻表達。另外，如果從舞劇的總體來分析這些動作表達的話，那就很容易發現劇情和舞劇本身是合為一體的，并且在這樣的統一體系中通過舞蹈動作體現了更強烈的節奏感和表現力，大唐的盛世景象和人們幸福都在優美和柔美的樂舞中得到表現。具體來分析，可以發現，敦煌舞蹈的每一個動作都具有特別的動作審美角度，比如，肋、胯、膝結合而成的S形三道彎就能很好地表現舞者的身體造型之美、動作節奏感和韻律美；手姿和手拉通過反復多變的動作體現了手所能集成的豐富舞蹈動作語言所蘊含的功能；腳位通過獨特的動作變換，足的弓形的優美質感在觀眾面前得到充分的展現；腰部動作的功能主要是表現舞者的身體靈動之美，跳躍和旋轉可以把腰部的靈動性提高到新的表現層次；作為一種全新的舞蹈動作，飛天可以讓觀眾感受到騰云駕霧的玄幻之美，有仙子美女出塵之美；綢舞富有韻律和節奏而又不顯得繁復；反彈琵琶的動作別出新意，與眾不同，體現了常人難以達到的審美創造的高度，濃縮了舞蹈的精華所在。

因為美是多元的，所以對敦煌舞蹈的動作之美，仁者見仁，智者見智，但總體來說，敦煌舞蹈是美的，這是它的共性。敦煌舞蹈是優美的，但美得別具一格，這在《絲路花雨》中得到完美的體現。通過《絲路花雨》的集中展現，石窟上的唐樂舞得到了復活，并且融入人們的生活之中。作為敦煌舞蹈體系中的一個重要分支，敦煌舞蹈動作本身也是服務于敦煌舞蹈體系的。從二者的關系來看，敦煌舞蹈動作是分，敦煌舞蹈是總，前者構成了后者，后者統領了前者，是章目和綱領的關系。

需要明確的是，“敦煌壁畫中的敦煌樂舞”和“敦煌舞蹈”是兩個不同的范疇。前者主要是歷史的客觀存在，是客觀存在于敦煌壁畫之中的，是敦煌壁畫體系的重要組成部分，其主要是由天樂和俗樂構成的，主要圍繞佛教故事而拓展，但同時又兼顧了世俗生活的各個層面；而后者主要是再現和復原了壁畫中的舞蹈內容，是在尊重壁畫舞蹈的基礎上對其進行藝術生活的再升華，是藝術在現實中的展現。所以說，前者是歷史的“靜”，后者是現實的“動”，前者是歷史魂寶的客觀積淀，后者是藝術創作的現實流動和創新，而敦煌舞蹈動作就恰到好處地集合了二者的優勢。

（二）繼承與發揚：《絲路花雨》對唐樂舞的跨時空復活

雖然《絲路花雨》從敦煌壁畫中吸收了很多的創造素養，但是這個過程不是照搬過來，而是一種創造性的發展過程。因為敦煌壁畫上的舞姿，更多的是一種靜態的造型動作，而要把它復活起來，搬到舞臺上讓它動起來，這就是一個充滿藝術創作的過程。《絲路花雨》把那些靜止的舞姿轉化為無數的圖像，并且讓它們動起來，在這個過程中，創作充滿了各種新奇的想法、語言、理念和技巧。所以，隨著時間的推移，《絲路花雨》也在進一步的更新中。在2008～2009年之間，為了適應新的環境變化，甘肅省歌舞劇院對《絲路花雨》進行了較大的創新，一方面吸收了很多的創新元素，同時結合了更多的現代化元素，傳統和現代、傳承和創新都很好地統一起來了。

在傳承傳統方面，《絲路花雨》保留了敦煌壁畫中的舞姿靈感和藝術特色，保留了老版本的舞臺語言及其劇情方面的神韻，保留了反彈琵琶伎樂天的造型及其舞蹈動作，那些能深刻體現西域風情的舞蹈語言都很好地保留并且傳承；而在創新方面，《絲路花雨》更多地吸收了現代舞蹈的語言，對現代舞蹈中的動感和韻律進行了充分的創新。在舞蹈語言、舞蹈結構上，諸如單人舞、雙人舞等的編排上都非常注重向著細膩、特別的方向發展，并且突出了集體舞的華麗及其變動的特征。在某些比較大型的舞蹈橋段的設計上，也突出了干練和簡約風格，從而使得整個舞蹈的編排更加體系化和突出重點，強大的表現力得到了再現，群眾的接受性和觀賞性水平也提高了。

綜上，《絲路花雨》在傳統繼承和現代創新方面的全面統一發展是很好的，唐樂舞一直都安靜地存在于敦煌壁畫中，但是在舞蹈藝術家們的創新過程中，它從靜態的壁畫歷史藝術向著動態的、生活的舞蹈存在方式轉變，而《絲路花雨》高效地完成了此項使命。從另外一個方面來說，唐樂舞藝術在《絲路花雨》中得到了形象的藝術性復活。

二、《絲路花雨》對唐樂舞的藝術性復活

作為敦煌舞劇的杰出代表，《絲路花雨》當然首先是從敦煌壁畫中吸取了珍貴的藝術精髓。下文從舞蹈表情、舞蹈形象、舞蹈語言、藝術特征、表現手法等方面來分析《絲路花雨》對敦煌壁畫中唐樂舞藝術的傳承和創新。

（一）外在與內在：舞蹈表情與形象思維

舞蹈表情是《絲路花雨》舞劇的重要藝術組成，而這個藝術部分主要由舞蹈語言來構成。舞蹈編劇人員從敦煌壁畫這一靜態的藝術客觀存在狀態中進行藝術性的創造活動，從而在現代時空下鮮活地再現了唐樂舞的舞蹈表情。《絲路花雨》站在敦煌壁畫的歷史基礎上，通過創新的藝術手法將靜止的歷史藝術復活，再現其歷史化的舞蹈表情，這是對敦煌壁畫歷史藝術的忠誠；但又根據舞劇的藝術主旨需求，通過舞蹈編排、人物角色安排、藝術裝扮等再現了唐樂舞在現代時空的復活。這種從歷史藝術中脫胎而來的歷史再創造，是對唐樂舞的歷史舞蹈表情的最好重現，《絲路花雨》很好地完成了這個重任。

所以，《絲路花雨》不僅僅能重現了唐樂舞的舞蹈表情，同時也從民族化的角度再現了唐樂舞的形象思維。作為優秀的敦煌舞劇，《絲路花雨》是對唐樂舞的流動性表達和復活，集可聽的音樂和可視的詩歌為一體，是一種視覺性的形象藝術的表達，超出了抽象思維的藝術演繹和推論。所以，它的思維既是內化的，又是外化的，是藝術的普遍性、音樂性、民族性、審美性的統一體現。從唐樂舞的形象思維來說，《絲路花雨》的舞劇形象是完整的，是序幕、帷幕，情節完整曲折，故事動人；劇本結構系統，層次明晰。這種藝術形象的表達，是非常符合國人對歷史舞劇的欣賞習慣的。另外，從藝術思維的表達來看，《絲路花雨》的藝術思路是流動性表達和開放性發展的，它內外兼修，內外通達，辯證地吸收了異域風情和本土特色，做到藝術語言的共融共生。這種藝術思維在《絲路花雨》中的體現就是異域的藝術語言，比如胡樂、波斯舞、胡舞、印度舞等在其中得到靈活再現，并且本土的舞蹈語言也得到深刻表達。所以，《絲路花雨》的藝術思維是世界性的，也是地方性的。總體來說，《絲路花雨》以形象的舞蹈表情、深刻的形象思維，很好地融合了本土文化的那種善良、大氣、純真、正義、寬厚，巧妙地利用了異域文化中的那種熱情、開放和自然，讓觀眾享受到了一場多元文化相互對話的文化盛宴。

（二）個性與大眾：融合性的藝術敘事表達

由于是一種比較融合性的民族歷史舞劇，《絲路花雨》需要處理多種的歷史情境和歷史事實，需要具有高超的藝術敘事表達方法。所以，《絲路花雨》需要表達歷史化的舞蹈表情，同時還需要具有民族性的形象思維，更需要走向大眾和個性，做到辯證統一。

首先，在藝術的個性表達方式上，《絲路花雨》的舞劇情節并沒走傳統歷史舞劇的套路，不是從大家都知道的佛教故事中來吸收舞劇的情節要素，而是從《女奴多寶賣身契》的壁畫上汲取靈感，創作了以畫工神筆張以及其女兒英娘為中心的以及其他許多日常生活中可以想見的藝術形象，展現其故事和多民族人民之間的友誼。這種別具一格的藝術取材，既擊中了藝術家的興奮點，也契合了大眾的普遍性藝術欣賞，使得《絲路花雨》在作為一個特別的藝術作品的同時，也是一個受到人民群眾喜愛的舞蹈。

其次，在舞劇的情節表達上，也進行了重度的特別安排。《絲路花雨》特別設置了引人入勝的故事情節，跌宕起伏的劇情深深地吸引了觀眾的注意力和探究心理。在延續敦煌壁畫的樂舞精神方面，《絲路花雨》既含有歷史化的舞蹈表情，又具有民族化的形象思維，以及大眾化的藝術個性，在此層面上，可以說，《絲路花雨》是對唐樂舞現象藝術之美的復活。《絲路花雨》在情節設置上處處別出心裁，適當的伏筆和特色顯示，這是人們的藝術欣賞的關鍵所在。在情節主題上，《絲路花雨》歌頌了人類的善良、純樸、和平、寬厚等，而批判了貪欲、自私、丑惡等負面的人類情感能量，激發了人們對美好、友愛、和平、安定、和諧的生活方式的向往。從這個角度來看，《絲路花雨》是通過個性化的藝術敘事方式表達了大眾化的、普世性的人類基本價值觀。

再次，通過使用象征性的景物穿插對比方法，這種藝術性的敘事方式立體性地表達了舞劇中主人公的內心世界和心態變動。如敦煌壁畫中“反彈琵琶伎樂天”在神筆張睹物思人的情節中出現，又在和節度使進香的場景中出現，兩者雖是同景，但是卻表達了不同的場次和人物間不同的性格，一個是老畫工對于女兒流亡他鄉、生死不明的內心憂掛，一個是節度使對于藝術的驚嘆和欣賞。同樣，不同的場次也表現在英娘在波斯觀看“反彈琵琶伎樂天”的圖畫造型和向波斯人民辭行時，以及在波斯宮殿里對波斯的男男女女展現“反彈琵琶伎樂天”的圖畫造型時，在這兩個舞蹈場景中，前者表現了英娘對于父親和故鄉的思念，后者表現了英娘對于即將回到祖國時的激動心情。這些藝術表達，不是從敦煌壁畫中直接拷貝過來的，而是通過歷史的發掘和藝術再創造才捕捉到的。因為在靜態的歷史文物中，這些敦煌壁畫是無法體現出年代如此久遠的歷史故事和歷史情節的，并且只有在歷史民族舞劇的創造過程中，才會有這樣的藝術進步。

由此觀之，藝術的個性和大眾的生活在《絲路花雨》民族舞劇中的融合性藝術敘事方式中得到了很好的共生性表達。它巧妙地融合了舞蹈和舞劇的藝術語言，將敘事性和性情高度糅合，以友情為主線，以對比的場次凸顯人物命運和價值、審美導向。通過語言個性化的舞蹈語言和設置新的舞蹈結構，《絲路花雨》可以稱得上中國民族舞劇的優秀范本，在這個優秀的民族舞劇中，唐樂舞歷史性地、生動性地展現于人們的面前，激發人們的思考，提升人們的思維，融合藝術和生活的主題，打破歷史和現實的二元對立邊界，從靜止的敦煌壁畫舞蹈走向生動的藝術舞臺，活生生地復活了唐樂舞的歷史藝術形象和藝術經典。

（三）舞與劇：舞蹈結構與劇情表達的集合

《絲路花雨》從來沒有把舞蹈語言和劇情表達隔離開來，而是集合性地融合了結構語匯，并且通過這種集合表達，使唐樂舞的藝術形象得到了深刻的復活。正如前文所論，《絲路花雨》具備了傳承與創新的特質，這些特質主要表現在《絲路花雨》對唐樂舞精神和藝術風格的傳承上，也體現在它充分吸收了來自藝術世界的精華，從而構建了一套不同于其他敦煌舞蹈舞劇的新結構、新語言，就是在這樣的情形中，唐樂舞在《絲路花雨》中得到真正的復活。

《絲路花雨》很好地從歷史藝術作品中吸收了藝術精華，并且用新的藝術思路進行了全新舞蹈語言的創新，它靈活地吸收和整合了傳統敦煌舞蹈的藝術素養、新時代的舞蹈新藝術、新舞蹈精神、新舞蹈理念和新的舞蹈劇情。所以，《絲路花雨》很好地平衡了舞蹈和劇情的關系，將舞劇本身的劇情性與敘事性緊密地結合起來，以及舞劇所特有的友情主線、對比場次都充分體現出了新結構、新語匯。

另外，《絲路花雨》也非常巧妙地設置了舞蹈劇情來展現人物和情節之間的沖突，為體現盛唐開放的民族、文化政策，在舞劇中的大唐二十七國交誼會一場中，編者特地選取了印度舞、中亞舞、非洲舞、唐代宮廷舞等諸多舞種；在續紛璀操的舞蹈中，英娘以面遮黑紗的造型屈膝于托盤之上，震撼性地上演了一幕盤上舞，將英娘的情感宣泄得淋漓盡致。隨后而出的伊努斯、市曹、節度使等人之間的戲劇糾葛隨劇情逐步展開，使觀者既觀劇，又賞舞，劇舞有效結合，共同展現，美美與共。總之，《絲路花雨》既不因舞廢劇，也不因劇廢舞，做到了舞與劇的很好的結合，使得《絲路花雨》本身雖脫胎于敦煌壁畫，卻又不同于敦煌壁畫，自成一體，形成獨立完整的藝術作品。這就讓《絲路花雨》不依靠某方面的創新而獲得良好的藝術表達效果，而是通過良好的整合與藝術創作手法，它系統地整合了舞蹈和劇情的關鍵點，讓唐樂舞能在多元的藝術表現方式中得到充分的復活。

三、結語

作為民族舞劇的優秀代表，《絲路花雨》很好地復活了唐樂舞的藝術形象，這種復活是通過系統性、藝術性地構造敦煌舞蹈動作完成的。所以，如果沒有對敦煌舞蹈動作體系的創新性構建，《絲路花雨》就無法生動地復活唐樂舞的藝術形象。對傳統的繼承和對現代的創新，這是《絲路花雨》獲得持久生命力的關鍵所在，也是唐樂舞精神在現代時空下的延續和再現的重要原因。它很好地平衡了民族性的形象思維和大眾化的藝術特性，以新的結構和語匯融合性地復活了唐樂舞的藝術形象。

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［中圖分類號］J733.1

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）12-0052-03