夜郎非自大 敢為天下先

何先龍

夜郎國比云南滇國、

兩廣南越歷史更悠久

夜郎、滇國和南越最早見于《史記》等。《史記·西南夷列傳》云：“西南夷君長以什數，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大……自巂以東北，君長以什數，徙、筰都最大；自筰以東北，君長以什數，冉駹最大……自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也……始楚威王時，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數千里，以兵威定屬楚。欲歸報，會秦擊奪楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇，變服，從其俗，以長之。”“元狩元年……于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國（今印度）。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。滇王與漢使者言曰：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國，足事親附。天子注意焉。”“及至南越反，上使馳義侯因犍為發南夷兵。且蘭君恐遠行，旁國虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會越已破，漢八校尉不下，即引兵還，行誅頭蘭。頭蘭，常隔滇道者也。已平頭蘭，遂平南夷為牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，會還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。”“西南夷君長以百數，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉。”《南越列傳》：“秦已破滅，（趙）佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。”《漢書·西南夷列傳》：“至成帝河平中，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞更舉兵相攻，牂柯太守請發兵誅興等……大將軍鳳于是薦金城司馬陳立為牂柯太守……及至牂柯，諭告夜郎王興，興不從命，立請誅之。”

可見戰國到西漢，夜郎國是西南地區數十個藩國實力最強、影響最大的的最著名藩國，按《華陽國志》和《后漢書》載，戰國末，莊蹻伐夜郎后王滇，可見夜郎比滇國（云南）悠久，更比秦末（約公元前206年）建國的南越（廣東）要早200多年，影響也遠勝滇國和南越。漢武帝滅南夷設牂牁郡于今貴州安順后，牂牁作為郡、州、縣名一直沿用到宋代，而牂牁早在春秋時就見于《管子》等史料，因此貴州僅牂牁歷史至今就有2500多年；夜郎國從春秋末（公元前450年左右）見于史到西漢河平年間（公元前28年—公元前25年）被滅，有400多年歷史，創造了燦爛的夜郎文明，赫章縣可樂遺址和普安縣銅鼓山遺址出土的諸多夜郎時期精美青銅器等即是明證。而夜郎國滅亡后西漢又設夜郎縣，之后夜郎一直作為郡、縣名稱延續至宋代，貴州夜郎至今同樣有2400多年歷史。更不用說貴州境內眾多距今數千年到十多萬年前的舊石器和新石器時代古人類文化遺址了。可見貴州有史可查的文明史比云南、廣東、廣西毫不遜色，且更加悠久。

關于夜郎自大及其反思

元狩元年（公元前122年）西漢使者王然于、柏始昌、呂越人等奉命到滇探尋通往身毒的道路時，經過滇國和夜郎，滇王嘗羌先問漢使者：“漢孰與我大？”到夜郎時夜郎侯也問了同樣的話。兩人問話相同，而滇王問在前，夜郎問在后。而且夜郎本身在西南數十國中最大，誰知漢朝使者回去卻極力稱贊小邑滇為大國，引起天子注意，并與夜郎同授王印，最受漢朝恩寵；夜郎則落下夜郎自大的笑柄。有人認為這是由于漢語成語大都采用四字結構，夜郎自大上口，而“滇自大”不上口。但從深層次研究，“夜郎自大”成語的形成是儒家正統觀念和宗法社會的結果，宗法社會靠血緣關系維系，按《史記》所載，滇國是楚莊王苗裔莊蹻建立的藩國，夜郎是西南土著建立的藩國，從西漢剛剛形成的封建正統觀念看，滇王的血統比夜郎王更近接近漢朝，滇文化比夜郎文化更接近漢文化，因此才最終導致滇王最受寵，夜郎成自大。

其實，面對漢朝使者，西南小邑滇國“自大”受寵，而作為西南霸主的夜郎“自大”則是其強盛國力的真實反映，可見夜郎自大并非夜郎王妄自尊大。換個角度冷靜思考，夜郎自大何嘗不是2200多年前西南霸主夜郎國強大國力和自信心的體現，也是貴州人見于史料的第一次敢為天下先的吶喊。翻閱史料，自夜郎國滅亡后，貴州人敢為天下先的吶喊歷朝歷代并不鮮見。東漢毋斂（今貴州正安一帶）人尹珍，有感于家鄉文化落后，歷盡千辛萬苦到中原拜經學大師許慎等為師，學成后毅然回鄉教學，成為貴州儒家文化的普羅米修斯。唐代，西趙蠻趙國珍，不因蠻夷而自甘落后，潛心向學，一心為民，天寶年間（742—755）任黔中都督府都督十多年，政績斐然，最后升任唐朝工部尚書，是貴州歷史上首位到中央政府任正三品高官者；西南蕃大首領、蠻州刺史宋鼎，貞元十三年（797年）上疏稱：蠻州“州接牂牁，同被聲教，”“戶口殷盛，人力強大，鄰側諸蕃，悉皆敬憚。”西南小蕃，面對世界強國大唐竟如此自信，宋鼎不僅未因此獲罪，還被誥封為資陽郡開國公，為貴州歷史上首位封正二品爵位者。宋代，端平年間（1234—1236年），楊價任播州（今遵義）宣撫使時上疏要求每年貢士3名得到宋理宗批準，嘉熙二年（1238年）播州冉從周中進士實現了貴州進士零的突破，南宋播州共考取進士8人，播州貢士比云南要早30多年（云南元代始有貢士），雖比廣西略晚，但廣西宋代未中進士；宋末遵義綏陽人冉琎、冉璞兄弟隱居自學軍事戰略，以抗元保宋為己任，淳祐二年（1242年）奉命設計并修建了釣魚、青居等長江沿線十余座城池，還把新建的播州城（今遵義海龍囤）等納入長江天險防御體系與蒙古鐵騎抗衡，堅持抗元36年從未被攻破。寶祐六年（1258年），蒙古可汗蒙哥（元憲宗）親率10萬蒙古軍主力圍攻釣魚城達9個月，蒙軍屢戰屢敗，蒙哥受傷后抑郁而死，兩個普通貴州人設計的釣魚城長江防御體系，不僅使貴州播州等地首次引起中央王朝關注而納入中央國防體系，而且徹底粉碎了蒙古騎兵不可戰勝的神話，止住了蒙古大軍進軍歐洲等各地的步伐，從而改變了中國乃至世界歷史的走向。元代，水東土司宋隆濟大德五年（1301年）因不滿元朝暴政領導了長達3年的西南最大規模抗元運動，9次圍攻貴州城，使默默無聞的貴州一下子名揚天下，成為貴州建省的動因和起點。明代，水東宋氏宋昂、宋昱昆仲合著《聯芳類稿》詩文集，弘治三年（1490年）著名詩人羅玘作序稱贊：“其意欲與中原大家相角逐”，“確然以不朽”，《聯芳類稿》成為中國土司文學史上的巔峰之作。清代，貴陽人周起渭康熙時以進士任翰林院檢討兼日講起居注（帝師），詩才雋逸，《清史稿》稱“清詩人以起渭為冠”，成為康熙詩壇標桿之一，康熙四十二年（1703年）“在翰林時，圣祖以后進詩人詢大學士陳廷敬，廷敬舉（史）申義、周起渭對，故又有翰苑兩詩人之目。”（《史申義傳》）周起渭詩作得到政壇領袖兼文壇盟主陳廷敬極高評價，是貴州有史可查的第一位帝師及全國屈指可數的一流詩人；光緒十二年（1886年），貴陽人趙以炯舉進士第一，成為云南、貴州兩省破天荒第一位文狀元，大長貴州人志氣；清末貴陽人、禮部尚書李端棻敢為天下先發起“戊戌變法”并上疏請求建立京師大學堂（北京大學前身），掀開了中國近代史新的一頁，開辟了中國文化教育史的新紀元。民國時期，貴州黃平人樂嘉藻堪稱中國建筑史的鼻祖，他歷盡艱辛30年，多次赴日美等國考察學習，深入研究中國古建筑，終于在1929年出版了世界上第一部《中國建筑史》，比中國營造學社成立早一年，比梁思成1943年出版的《中國建筑史》早14年，成為中國建筑史的開山之作，可惜由于“與梁思成的權威意識左右有關，以致不能認清其開拓性的歷史價值。”“事實上，樂嘉藻的《中國建筑史》作為建筑史學鋪路石的歷史意義和初創階段的學術建設的意義，則是不容抹煞的……孰不知，在沒有像中國營造學社那樣的研究機構、沒有研究助手、沒有前人經驗可資借鑒的情況下，樂嘉藻明確提出了‘建筑史學科建設的目的，并獨立取得如此研究成果，當令人尊敬才是。”（崔勇《中國營造學社研究》）。民初代總理、貴州開陽籍人朱啟鈐退出政界后敢為天下先，最先慧眼識珠重新發現親自校訂出版宋代建筑經典《營造法式》，使之成為研究中國古建筑的金鑰匙，因此被尊為中國建筑史學的奠基人。他最早對北京城進行科學規劃改造并提出了文物古建“修舊如舊”的保護修繕原則，最先發起成立中國第一個古建筑研究團體中國營造學社并取得了舉世公認的成就，最早把北京皇家禁地改為中央公園（今北京中山公園），最早在北京故宮創立公共博物館——古物陳列所（故宮博物院前身），最早開發建設北戴河并組織對其進行管理，也是第一個提出將農歷正月初一定為“春節”，并由政府定為節假日的“春節老人”。

對上述夜郎王等諸多貴州先賢，撇開封建正統觀念和宗法制度對貴州形成的所謂“夜郎自大”的錯誤觀念，我們應該為貴州歷史上出現如此多的敢為天下先的吶喊者而驕傲。

（作者單位：開陽縣文體廣播電視旅游局）