中國(guó)思想文化發(fā)展的源頭
——《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的學(xué)法指導(dǎo)

安徽省合肥一中 張玉生

中國(guó)思想文化發(fā)展的源頭
——《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》的學(xué)法指導(dǎo)

安徽省合肥一中 張玉生

【課程標(biāo)準(zhǔn)】 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【主干梳理】

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，封建土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展（2）政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制和宗法制遭到破壞（3）階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用（4）思想文化上：私學(xué)興起，教育和學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民思想流派 儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等九個(gè)流派歷史背景“百家爭(zhēng)鳴”的含義影響“諸子百家”代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的治國(guó)濟(jì)世的主張互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形傳統(tǒng)文化體系（1）性質(zhì)：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)（2）作用：“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了化發(fā)展的基礎(chǔ)間”。這些學(xué)派成了中國(guó)的中國(guó)思想文

【例1】 據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了( )。

A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿

C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成

答案A

【例2】 春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法（ ）。

A.打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B.瓦解了宗法分封制度

C.動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D.適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要

答案A

二、孔子和早期儒學(xué)

代表生活時(shí)代 思想主張 影響孔子 春秋晚期思想核心是“仁”，主張“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“以德治民”；希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”；主張“有教無(wú)類”；整理“六經(jīng)”創(chuàng)立了儒家學(xué)派；被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”“至圣”孟子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 主張實(shí)行“仁政”；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；主張“性本善”的倫理觀荀子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷；提出“人之性惡”的倫理觀孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗

【例3】 針對(duì)當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道……禮樂(lè)征伐自諸侯出”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子主張（ ）。

A.克己復(fù)禮 B.為政以德

C.仁者愛人 D.有教無(wú)類

答案A

【例4】 《尚書·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是（ ）。

A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民

C.以民為本 D.道法自然

答案 C

【例5】 古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ）。

A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革

C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)

答案 C

三、道家和法家

代表生活時(shí)代 思想主張 影響老子 春秋晚期認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張；希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)；認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，對(duì)立的雙方都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力莊子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的；認(rèn)為放棄差別觀念就能獲得精神上的自由莊子繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)韓非子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)墨子 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 主張“兼愛；宣揚(yáng)“非攻”；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；主張“尚賢”，反對(duì)任人唯親墨家思想代表平民百姓的愿望，在當(dāng)時(shí)影響很大

【例6】 “合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下?！背诌@一主張的思想家是下列哪個(gè)學(xué)派的代表人物（ ）。

A.儒家 B.道家 C.法家 D.墨家

答案 B

【例7】 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)（ ）。

A.君主無(wú)為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)

C.推行禮樂(lè)仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法

答案D

【例8】 先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（ ）。

A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今 D.重視道德與人倫

答案 B

【例9】 漢文帝說(shuō)：“蓋天下萬(wàn)物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀……厚葬以破業(yè)，重服以傷生，吾甚不取?！睗h文帝在此強(qiáng)調(diào)的是（ ）。

A.無(wú)為而治 B.輕徭薄賦 C.崇尚節(jié)儉 D.民貴君輕

答案 C

【拓展深化】

一、儒家學(xué)派

1.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！墩撜Z(yǔ)·為政》

2.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。——《論語(yǔ)·為政》

3.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》

4.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》

5.道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。——《論語(yǔ)·學(xué)而》

【信息解讀】 儒家學(xué)派主張：以德治民；克己復(fù)禮；待人寬容；取信于民，愛惜民力。

二、道家學(xué)派

1.道，可道，非常道；名，可名，非常名。——《老子·道經(jīng)》

2.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！独献印さ陆?jīng)》

3.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。——《老子·德經(jīng)》

4.天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。——《老子·道經(jīng)》

5.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《老子·道經(jīng)》

【信息解讀】 道家學(xué)派主張：“道”；“無(wú)為而治”；小國(guó)寡民；樸素的辯證法思想。

三、法家學(xué)派

1.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》

2.萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！俄n非子·人主》

3.以法為教。——《韓非子·五蠹》

4.法不阿貴，繩不撓曲。法所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子·有度》

5.國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！俄n非子·有度》

【信息解讀】 法家學(xué)派主張：加強(qiáng)君主專制，建立中央集權(quán)；以法治國(guó)。

【辨析比較】

1.孟子“民本”思想的本質(zhì)：孟子“民本”思想的本質(zhì)不是以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，只是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種治國(guó)理政的策略。對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了積極作用。

2.儒家的仁愛與墨家的兼愛：儒家的仁愛范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為“仁”，有等差，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性，代表統(tǒng)治階級(jí)的利益。墨家的兼愛具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤，代表平民百姓的利益。

3.先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較

孔子 孟子 荀子同異仁的思想 愛人 仁政 仁義民本思想 為政以德 民貴君輕 君舟民水人性論 性相近 性本善 性本惡目的 維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治利益 緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)的統(tǒng)治利益

【輕巧識(shí)記】 “百家爭(zhēng)鳴”

【鞏固練習(xí)】

1.孔子主張“仁”“禮”為核心的社會(huì)和諧，墨子主張“兼愛”“非攻”，孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是（ ）。

A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安 B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流

C.奴隸制度全面崩潰 D.封建制度逐步建立

2.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自（ ）。

A.《莊子》 B.《孟子》 C.《韓非子》 D.《道德經(jīng)》

3.人類文明發(fā)展的終極目標(biāo)就是要達(dá)到人與自然、人與社會(huì)之間的和諧。先秦思想家中能分別體現(xiàn)這兩種和諧的是（ ）。

A.莊子、韓非子 B.墨子、孔子

C.孟子、荀子 D.老子、孔子

4.《韓非子·五蠹》中記載:“宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑?！边@一故事反映的思想主張是（ ）。

A.己所不欲，勿施于人 B.天行有常

C.事異則備變 D.逍遙無(wú)為

5.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

材料一 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

——《老子》

材料二 君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。

——《荀子》

（1）材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？

（2）簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。

答案 1.A 2.B 3.D 4.C

5.（1）材料一體現(xiàn)出道家的“辯證”思想；材料二體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。（2）時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，造成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。