從人性救贖到人格重塑
——《北京遇上西雅圖》系列電影之文化解讀

□李志方

從人性救贖到人格重塑
——《北京遇上西雅圖》系列電影之文化解讀

□李志方

引言：《北京遇上西雅圖》系列電影是近幾年國產愛情電影的標桿，巧妙融合了好萊塢敘事元素和中國傳統價值理念，營造出一幅幅現代都市愛情故事框架下的情感荒漠圖。在主人公自我價值的迷失與重塑中，在人性的失落與救贖中，完成了中西方文化體系的碰撞與消融，傳遞出中國傳統文化的獨特魅力，實現對當下華語電影的文化反思。

《北京遇上西雅圖》系列電影巨大的商業成功源于導演對愛情美學地深入剖析、對人性情感地細膩描繪、對中美文化地碰撞消融、對中國傳統地執著堅守和對好萊塢敘事體系地完美嫁接。相比之下，《北京遇上西雅圖之不二情書》比前部《北京遇上西雅圖》在人物塑造和文化取向方面更具優勢，順利完成了從人性救贖到人格重塑的角色隱喻，體現出既彰顯中國傳統文化內涵，又迎合普世情感價值體系的廣闊胸懷。

一、中國傳統文化的顛覆與重構

中國傳統文化是以“家”為核心建立在血緣親情倫理關系上的內向型文化。與西方國家相比，中國的“家文化”不僅是中國社會文化的的重要組成部分，也是中國傳統文化的集中體現，反映了國民最真實的情感訴求和心靈寄托。中國傳統的婚姻倫理價值體系作為“家文化”的核心元素，更應堅守道德倫理的底線，保持愛情的真摯和純真。但或許出于商業價值的考量，影片《北京遇上西雅圖》摒棄了傳統愛情電影中唯美單一的情感訴求，敘事元素擴展到包養小三、海外產子、同性相戀、代孕生子等國內敏感話題，極力描繪出在物欲橫流、人情淡漠的現代商業社會籠罩下中國傳統家庭的淪陷和文化倫理的顛覆。當“家文化”的情感內核被架空，影片的人物的情感便失去了道德的支撐，難以體現出愛情的高尚與價值，也損傷了人物本身的角色魅力。

《北京遇上西雅圖》中作為“小三”身份存在的文佳佳，年輕貌美、充滿青春的朝氣與活力，但她不顧傳統道德地束縛，以個人價值的實現為借口破壞老鐘的家庭，致使其婚姻破裂、家庭解體，使她自覺站在了婚姻道德倫理的對立面。倘若她能珍惜當下，執著于老鐘的情感責任和孩子的生命歸屬，不因寂寞和孤獨移情別戀弗蘭克，或許會獲得觀眾的諒解，實現人物的角色價值。但文佳佳始終以個人情感為行為動力，一方面接受老鐘對她物質和精神的雙重慰藉，一方面又因與老鐘的情感波折而輕易拋棄責任與忠誠，去追求填補內心空虛的情感背叛。當文佳佳與弗蘭克正將陷入情感漩渦不能自拔之際，老鐘的再次出現打破了虛偽的寧靜，面對物質和孩子的沉重砝碼，文佳佳最終拋棄給她無私關懷和幫助的好男人“弗蘭克”，完成從“小三”到“正宮”的成功轉型。至此，家庭的重組最終完成，文佳佳獲得了她一直夢寐以求的貴婦身份和物質享受，但她再一次“勇敢地突破傳統的束縛”，責罪于老鐘繁忙的工作對其感情的忽視，毅然拋棄了家庭的殿堂，朝著自由的情感世界奔去。在文佳佳的個人價值體系里，她始終以個人情感的實現為準則，無視傳統文化道德的制約，影響了影片主流文化價值的表達。但作為新好男人“出現”的弗蘭克，溫柔體貼、甘于奉獻、隱忍堅強的人物性格具備了中國傳統倫理文化的完美因子，始終保持著中國知識分子的道德底線，對女兒無微不至的照顧，對前妻的忍耐與寬容，對朋友的真誠與無私，都為文佳佳的“感情轉移”提供了情感基礎，一定程度彌合了文佳佳的道德缺失。

在《北京遇上西雅圖之不二情書》中，導演以平民化視角塑造了一個年少喪父、堅韌執著的“姣爺”形象，這與之前“文佳佳”小三的形象定位相去甚遠。姣爺對親情的眷戀、對愛情的渴望、對道德的堅守使觀眾重燃對生活的希望。童年的不幸，歷練出姣爺自強不屈的頑強性格，手持砍刀救父的勇敢豪邁為她在情感道路上的屢敗屢戰、屢戰屢敗埋下性格伏筆。作為影片塑造的典型人物，姣爺面臨著生活和情感的雙重壓力，對學霸同學的好感是她愛情的萌芽，但盲目的眷戀和信任使她欠下百萬巨債，痛苦只能獨自承受；面對鄧先生的金錢誘惑和情感挑逗，她始終堅守道德底線，滿懷對愛情的憧憬，執著于人性的善良和純真的情感，不越雷池一步。為了不連累凌姐，姣爺選擇跟隨鄧先生去拉斯維加斯“開工”，對鄧先生的感情不摻雜金錢的銅臭，感動于鄧先生對她的理解和關愛，幻想著美好、真摯的情感也許會真的到來，但最終也被殘酷的現實打敗，感情再次遭遇寒冬。這與文佳佳對老鐘物質的渴望和精神的依賴完全不同，姣爺的獨立自強和對愛情的純粹追求使她的人格魅力瞬間飆升，暗合了中國傳統文化視角下女性的道德體系，實現了中國傳統文化的價值重構。

二、中美文化差異的碰撞與消融

《北京遇上西雅圖》體現出導演對美國文化價值體系的高度認同，在國內無安身之所的小三、同性戀者可以被美國所包容和接納，并把不被中國社會倫理文化所接受的物質情感轉化為陽光明媚的純真情愛，成為拜金女“文佳佳”的生活樂園和情感救贖之地，實現物質小三向純情烈女的人格轉化，著實令人深思：難道只有在美國文化傳統下宣揚好萊塢式的中國愛情才能獲得觀眾的審美認同和情感共鳴？北京和西雅圖既然作為兩國文化的符號表征，是否更應該考慮中國傳統文化的正面表達，給觀眾一個更加平等、真實的視野去感受世界呢？

在《北京遇上西雅圖之不二情書》中，導演似乎對中國文化的解讀有了更深的理解，影片的敘事線索寄托于代表中國傳統文化的“書信”之中，借助中國古文和詩歌的藝術魅力彰顯中國傳統文化的深厚與博大。劇中吳秀波所飾演的房產經濟人吳大牛是一位深受美國資本主義文化浸染的海外華人，自小父母離異，獨自一人生活在充滿虛偽與功利的美國社會，把自己像刺猬一樣包裹起來，成為一個情感缺失的“孤獨患者”，隱喻美國金元文化的價值體系對人性的玷污和摧殘。在代表中國傳統價值標桿的“爺爺”的熏陶下，大牛逐漸從西方金錢至上、情感淡漠的文化氛圍中解脫出來，逐漸融入到中國傳統文化的價值體系中。在善良人格的感召下，他跟王太太的兒子浩浩以誠相待，并真誠說服王太太放棄在美國買房，送浩浩回國讀書，這不僅體現出“爺爺”對大牛精神救贖的偉大成果，也體現了中國文化對美國文化的精神優勢，表現出中國電影人對美國文化的有力抨擊和對中國文化的高度認同。誠如神學大師迪特里希-朋霍費爾所言：人認識到自身的能力并利用之，逐漸獨立于上帝而存在，成熟起來，堅固自己，并逐漸融入世界之中，這才是救贖的真正意義所在。”在姣爺與大牛的情感脈絡中，也體現出姣爺對大牛的愛情救贖。大牛崇尚西方婚戀文化中個人需求的滿足，不愿為愛付出物質和精神的籌碼，認為世間任何情感都是虛幻的想象，難以成為可靠的精神寄托。就像他劇中臺詞所說：“深愛太傷人了，毫無保留的把心放出去，就害怕有一天得自己一個人療傷”。姣爺從小成長在中國傳統文化的情感氛圍中，樹立了正確的親情、愛情、友情觀，她對愛情的勇敢和執著借助古老的書信一次次感染者大牛，使他逐漸從自我的情感幻像中解脫出來，重塑對愛情的渴望和追求，完成了從人性救贖到人格重塑的心靈歷程，實現了中西方文化體系的碰撞與消融。

(湖北文理學院文學院)

(本文系湖北文理學院人文教育與文化傳播學科群建設立項成果,項目名稱：華語類型電影發展研究，項目編號：2016003)