鄉村女性自我找尋與超越
——新時期以來鄉土小說中的女性意識解讀

○谷顯明

?

鄉村女性自我找尋與超越
——新時期以來鄉土小說中的女性意識解讀

○谷顯明

長期以來，女性作為一個性別群體整體性沉沒于歷史地表之下，處于一種集體無意識狀態。但自“五四”以來，隨著“易卜生主義”為代表的西方思想的傳入，女性敘事開始了對男權傳統的反抗和對女性命運的關注，塑造了一批向往個性解放、追求愛情自由的叛離女性形象，像魯迅《傷逝》中的子君就是一個追求個性獨立的叛離女性典型。此后，“五四”浪潮中的莎菲、革命戰爭年代的林道靜、社會主義建設時期的李雙雙等，都是文學敘事中追求女性解放的典型形象。20世紀80年代以來，思想解放閘門的再次開啟，喚起人們個體意識的覺醒，從而帶來了全民族精神的新生，也極大地推動了女性意識的覺醒。處在社會變革背景下的鄉村女性，感受著時代精神的脈動，沖破家庭和社會的藩籬，開始了找尋自我的偉大實踐。新時期以來，張弦、路遙、李佩甫、賈平凹、周大新、鐵凝、方方、畢飛宇、孫惠芬等一批作家，塑造了一群多姿多彩、個性鮮明的鄉村女性形象，寄予了作家對鄉村女性解放的深沉思考和熱切期盼。本文試圖從女性主義視角，對新時期以來鄉土小說中的女性意識進行解讀，探尋急劇變革時代鄉村女性自我找尋、反抗男權和追求獨立的艱難歷程。

一、找尋自我：鄉村女性自我覺醒

女權運動創始人西蒙娜·德·波伏娃提出:“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表現形象。只有另一個人的干預，才能把一個人樹為他者。”①長期以來，女性處于從屬地位，在經濟上依附于男人，從而產生對男性順從心理。為此，婦女要想改變不合理的社會處境，恢復同男性一樣作為社會主體的人格，必然要喚起女性自身的主體性意識。馬克思曾說過自我認識是“自由的首要條件”，“女性如果自身缺乏主體性意識，那她就不能意識到自己在世界中的地位和作用，無法充分發揮自己的積極性和創造性，女性解放也將成為一個空洞的口號。”②新時期以來，伴隨著西方啟蒙思想在中國的傳播，作家們越來越意識到女性的自我價值，開始了對女性自我的認定與追求。如諶容的《人到中年》、舒婷的《致橡樹》、張潔的《愛，是不能忘記的》、戴厚英的《人啊，人！》、張辛欣的《同一地平線上》、張抗抗的《北極光》等，這些作品中的女性形象突破了男權文化的藩籬，凸顯出女性自我意識的覺醒，表達出對女性獨立人格意識的向往。

當眾多女性敘事作品關注城市女性的時候，一些鄉土作家則將眼光聚焦鄉土上的女性，在訴說鄉村女性苦難命運的同時，展現了鄉村女性自我意識的覺醒和對自由愛情的追求。像新時期之初張弦的《被愛情遺忘的角落》，就通過菱花一家兩代母女三人不同歷史時期的愛情遭遇，展現了新時期鄉村女性自我意識的覺醒。在這個被愛情遺忘的靠山莊，買賣婚姻一直是“一條這里的人們習以為常并公認為正當的道理”。當年反對封建包辦、追求婚姻自由的菱花，二十年后也和父母一樣，逼著女兒走自己曾勇敢否定的道路，從而導致大女兒存妮與小豹子戀情以悲劇結局。不僅如此，菱花還試圖為償還存妮欠下的彩禮，準備將小女兒荒妹嫁給一個不認識的人。最后，荒妹毅然沖破鄉村傳統的重重枷鎖，拒絕了母親包辦的婚姻，勇敢地走上了大膽追求愛情和幸福的道路。小說通過荒妹對愛情由疑懼、惶恐到大膽追求,從一個側面反映出新時代農村婦女追求婚姻自主的女性意識的覺醒。如果說在《被愛情遺忘的角落》中荒妹看到了未來“光明的憧憬”，那么路遙《人生》中的劉巧珍則在追求愛情的道路上邁出了更為堅實的腳步。美麗善良的農家姑娘劉巧珍，雖然沒有文化，但她在愛情上有著其他農村姑娘不一樣的追求。她既沒有選擇家境殷實、精明能干的馬栓，也沒有接受一批批干部、城里工人等求婚者，而是執著地愛著家境貧窮的知識青年高加林。巧珍主動向加林表白自己的愛，而且對愛情的選擇是堅定的、執著的，她不嫌高家的貧窮，不顧父母的反對，也不管村人的流言蜚語。在高加林最失落的時候，她用愛情溫暖加林的心田，重新激起他對生活的熱情。當高加林離開農村去縣城工作后，她心甘情愿替加林照顧年邁的雙親，在她心里就是“決心要選一個有文化、而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶”，這是巧珍大膽的愛情宣言，也是她對傳統世俗的宣戰。相比劉巧珍，賈平凹《雞窩洼人家》里的煙峰則是一個“敢于趟河的女人”，已經開始了更為勇敢的人生追求。在雞窩洼這個蔽塞落后的小村莊，絕大部分人像回回一樣，認為人這一生有足夠的糧食就夠了。但煙峰覺得人不僅僅圖個有糧食吃，不能滿足于每天拐石磨磨糧食，同時也不認為自己嫁雞隨雞、嫁狗隨狗。最后，煙峰不愿過面朝黃土背朝天的傳統生活，便與回回徹底決裂進而跟禾禾走到了一起，實現了發家致富的夢想。韓志君《命運四重奏》（后改編為電視劇“農村三部曲”）中的農村姑娘棗花，對愛情充滿憧憬和向往，但為了報恩母親把她嫁給好吃懶做、賭博成性的銅鎖。在充滿暴力的婚姻家庭中，棗花一味地忍受與退讓，但最終鼓起勇氣突破封建枷鎖，與初戀情人小庚重新結合在一起。后來，又因不滿小庚對她的種種限制，毅然與之決裂。從荒妹抗拒包辦婚姻，到巧珍大膽追求愛情，再到煙峰、棗花重新選擇生活，我們看到新時期農村女性主體意識的覺醒，她們在對新生活的追求上邁出了堅實的一步。但在80年代初的中國農村，千百年來的傳統封建文化沉淀很難在短時間內被完全改變。像棗花這樣的農村婦女，雖然勇敢地沖破封建藩籬，追求自己的愛情，但由于經濟上沒有獨立，最終沒有獲得真正的幸福。

進入1990年代以后，社會主義市場經濟體制的建立，使中國社會各個領域發生深刻變革，也給廣大農村帶來巨大的沖擊。處于變革時期的鄉村女性，被挾裹在市場經濟洪流中，開始走出家門、走向社會，追求自我價值的實現。其中一類是離開自己的故土，進入城市艱難打拼的女性；一類是留守農村，繼續在田野艱辛耕作的女性。在這兩類鄉村女性中，并非所有的鄉村女性都是苦難的被動承受者，也不是所有的女性都是男性的附庸，她們之中也不乏自立自強的女性形象。像李佩甫《城的燈》里的劉漢香作為一個傳統鄉村婦女，對愛情的追求比巧珍更加執著和堅定，并且在實現自身價值上比巧珍走得更遠。劉漢香被馮家昌拋棄后，她沒有走劉巧珍那條老路，而是走上另外一條抗爭之路——潛心種植花卉，將農村變成花鎮，用自己的智慧和汗水帶領全村人實現了進城的夢想。進入新世紀前后，孫惠芬的“歇馬山莊”系列小說從私人化寫作和欲望敘事中跳脫出來，開始關注農村女性的生存現狀和成長歷程，表現出農村女性主義的潛流。像《歇馬山莊》里的翁月月就是一個視愛情為生命的鄉村女性。月月嫁給國軍就想認真過相夫教子的生活，做一個賢惠孝順的好媳婦。即便是丈夫國軍因新婚之夜的驚嚇，失去做男人的雄風，月月還是一如既往地愛著國軍。后來，當與國軍的夫妻生活遭遇不幸，月月做一個好妻子的愿望落空時，那個放蕩不羈的買子走進了她的生活，并以他的果斷勇敢贏得了月月的心。然而，當月月在林家挨打、與國軍離婚時，買子卻正準備娶月月的小姑子小青。最后，月月在苦苦的尋找中覺醒過來，流掉了買子的孩子，實現了自我的脫胎換骨，重新做回自己。這時清醒地認識到只有憑自己的能力，才能實現自身的真正獨立。她堅定地對母親承諾：“我一定憑自己的能力，使我們母女獨立。”這預示著月月真正成為一位走過懵懂迷茫、實現自我獨立的現代女性。小說中另一個女性小青可謂是一個十足“現代”女性，在愛情、婚姻和生活上比月月更有主見。對她來說，鄉村社會婚姻、貞潔等一切規約，都不可能形成對她的束縛和羈絆。在上衛校時，她就為自己設計好了未來，為留在城市不惜奉上自己的貞操。在選擇對象上，主動設置了自己的婚姻，看中和追求與眾不同的買子。婚后，小青發現鄉村枯燥的生活、繁重的勞作不是她想要的生活，并冷靜地分析認為買子并沒有從心底重視她，便毅然流掉腹中的孩子，離開歇馬山莊去城市尋找她的夢。由此可見，小青己經完全擺脫對男人的依附，并且學會了在這個男權社會如何把握自己的命運，設計自己的未來，找尋自己想要的生活。小說以獨特的視角描寫了鄉村青年女性的成長歷程，反映出新世紀鄉村女性主體意識正在不斷增強，她們在愛情、婚姻和事業追求上更加大膽和獨立。

二、反抗男權：鄉村女性自我拯救

父權制（patriarchy）,更準確地說應是“男權制”，狹義上是指男性家、族長權力；廣義地說，父權制是指“一種家庭——社會的、意識形態的和政治的體系，在此體系中，男人通過強力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統、法律、語言、習俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應起什么作用，同時把婦女處處置于男性的統轄之下”③。長期以來，在傳統父權制社會觀念中，男性享受至高無上的地位，具有至高無上的權力，而女性則由于經濟上的依賴性處于從屬地位，在男權社會里接受男尊女卑、三綱五常等傳統觀念的“洗腦”，自覺地維護著造成自己苦難的道德準則。進入20世紀八九十年代以來，一些作家直承“五四”起醞釀積郁近百年的“新女性”文化精神，興起了女性主義文學創作高潮，塑造了一大批鄉村新女性形象，成為當代文學創作中的一道靚麗的風景。像新時期之初楚良《瑪麗娜一世》中的瑪麗娜、魯彥周《彩虹坪》中的耿秋英、李叔德《陪你一只金鳳凰》中的董舜敏、《渭河五女》中的司馬愛云、張一弓《春妞兒和她的小嘎斯》中的春妞、路遙《人生》中的劉巧珍、李佩甫《城的燈》中的劉漢香、張雅文《趟過男人河的女人》中的山杏、方方《奔跑的火光》中的英芝等。

在這些眾多的女性形象中，劉漢香就是一個敢于向傳統父權提出挑戰的典型。劉漢香是大隊支部書記的女兒，她不顧父母的強烈反對，義無反顧地將自己的一生交給自己心愛的人。在馮家昌當兵期間，她在還沒取得合法名份的情況下，不惜與父母決裂毅然搬進馮家，主動幫助馮家昌照顧父母和兄弟，承擔起了“大嫂”的責任，用自己的全力撐起幾欲傾倒的馮家。可以說，劉漢香這種叛離和反抗，是鄉村女性自我意識的覺醒，更是對鄉村宗法父權制的質疑與挑戰。當遭到馮家昌背叛拋棄后，漢香沒有像世俗村民那樣采取報復行為，而是選擇一條自我拯救和拯救他人的抗爭之路。她的這種反抗是對整個農村所謂“傳統”的反抗，而且這種反抗實現了從物質到精神的革命。如果說劉漢香所反抗的是傳統父權的話，那么陳源斌《萬家訴訟》里的何碧秋反抗的則是整個社會，以爭取做人的基本權利。小說女主人公何碧秋是一個只有初中文化的村婦，因丈夫被打便勇敢地拿起法律武器，單槍匹馬跑到鄉里、縣里、市里打官司，最終找回了個人做人的權利和尊嚴。這場官司打敗的不僅僅是村長，而是打倒了很多男人——在這個“女強人”面前，李公安員、嚴局長、吳律師顯得蒼白無力，官司一直打到中級法院以她勝訴為止，她終于討得了個“說法”。從這個層面可以看出，作為農村新一代女性，何碧秋的覺醒、掙扎以及對傳統男權世界的反抗，顛覆了以往的農村婦女形象，重構了一個敢于抗爭的新女性形象。同樣，鐵凝的《閏七月》也表達了鄉土女性自主意識的覺醒和對苦難命運的反抗。山村少女七月孤苦無依，為了生存聽憑命運擺布，嫁給比她大二十多歲的鐵匠孟鍋。在孟鍋那里，七月不是一位妻子而是地地道道的“奴”，得不到最起碼的尊重，她不僅要為孟鍋洗衣做飯，還充當他宣泄欲望的工具。最終，七月被知識青年喜山的愛情喚醒，主動地爬上他的馬車，勇敢地走出了飲馬略，走出了男權的藩籬，使女性自我的生存價值和自由意志得以實現。還有張煒《丑行或浪漫》中的鄉村女性劉蜜蠟，沒有遵循“嫁雞隨雞”的倫理約束，而是大膽反抗強暴，勇于追求自由，不顧千難萬險逃出小油矬的囚籠，堅定地尋找自己的心上人。相對于張煒以往的文本，劉蜜蠟形象無疑是一個全新的異類。小說突破了傳統文化對女性或妓女或母親的兩種定型，賦予了女性本身復雜而豐富的欲望和內涵。

進入新世紀以來，隨著城鄉雙向流動的加快，在城市現代文明的熏染下，鄉村女性的主體意識在不斷增強。像方方《奔跑的火光》中的英芝，就發出了女性的叩問“為什么男人和女人不一樣”，對傳統男權社會進行了堅決的反抗。英芝所生活的老廟村父權制根深蒂固，女人沒有任何的地位，經常以換親的形式給嫁到別人家。面對鄉村女性的痛苦,英芝曾給予最為直白的控訴：“男女平等說了這么多年，憑什么到頭來不管遇到什么事都是女的倒霉，而且連女人自己都認為應該這樣，……做女兒的人為什么就這么命苦呢？”基于這種認識，為了逃離公婆的“魔爪”和地獄般的家庭，英芝便立下依靠自己力量獨立蓋一座房子的夢想，于是便加入“三伙班”賣唱賺錢，后來甚至不惜跳脫衣舞。在她看來，身體是自己的，而且不要本錢。讓貴清玩，還一分錢也沒有。更何況，讓別人吃吃豆腐，自己也沒什么不舒服。然而，在父權制根深蒂固的老廟村，英芝的所作所為受到了來自父權、夫權和族權的三重壓力，她在維護自我權利的路上，常常陷入反抗的無效與盲目的境遇之中。在貴清好逸惡勞、吃喝嫖賭與英芝跳脫衣舞、賺錢蓋房上，他倆所遭受的結局卻大相徑庭：貴清參與流氓活動被抓后，公婆不但沒有責怪兒子反而將責任推到英芝身上，責怪媳婦沒有伺候好丈夫；英芝跳脫衣舞籌款修房，卻遭到公婆的謾罵和丈夫的毒打，還受到全村人的指指點點，甚至連自己的父親也責罵她。波伏娃在《第二性》中提出：“定義和區分女人的參照物是男人，而定義和區分男人的參照物卻不是女人。”④由此可見，傳統社會對男女實行的是雙重標準，要求女人做到的卻并不一定要求男人做到。我們從英芝所處的環境可以看出，即便是在現代社會，女性的地位已經大大提高，但鄉村女性的生存現狀卻依然不盡如人意。在強大的男權意識的禁錮和壓制之下，英芝想通過自己賺錢建一棟樓房來逃脫公婆管制的愿望未能得到實現。最后，英芝因突圍失敗而被迫走上一條殺夫之路，以作為其對男權制反抗的祭奠。小說以一種“閣樓上的瘋女人”式的反抗，表達出鄉村女性對男權思想的決絕和挑戰，譜寫出一曲鄉村女性反抗命運的時代悲歌。英芝的悲劇及其產生的環境具有強烈的代表性，它表明當今中國農村女性要真正實現男女平等，僅僅依靠個人力量是遠遠不夠的，同時也預示著鄉村女性真正解放還有一段很長的路要走。

三、追求獨立：鄉村女性自我超越

20世紀八九十年代以來，在全球化和現代化的時代背景下，為改變貧困的物質生活現狀，脫離傳統鄉村社會桎梏，大批鄉村女性像娜拉一樣出走，不僅走出了家門，更走向了社會，走進了城市，這些出走的鄉村娜拉的命運是怎樣的呢？馬克思主義認為，人們在社會上和家庭中的地位，歸根到底是由人們在社會生產中的地位所決定的。因此，婦女問題歸根結底還是經濟問題，婦女如果經濟上沒有取得獨立，那么任何反抗都是徒勞無益的。新時期以來，作家們對此進行了深入思考和探尋，在其創作中塑造了一大批勇于掙脫鄉村傳統禁錮、追求自我獨立的鄉村女性形象，在一定程度上對“娜拉出走以后”這一重大社會問題作出了回應。像楚良的《瑪麗娜一世》就通過瑪麗娜這位新時期自立自強的“弄潮兒”形象，展現了鄉村女性通過經濟上獨立真正實現男女的平等和女性人格的獨立。小說主人公瑪麗娜兩次高考失敗后回到農村，因不滿哥哥的自私和“家長”作風，上演了一曲驚世駭俗的“鬧分家”的戲，并豪邁地喊出“我有資格管我自己”，最后通過法院調判與哥哥分家，獨自帶著父親自立門戶。這在當時傳統意識籠罩下的農村，無疑是一種大膽的叛離之舉，因為打破了千百年的女性只能從屬依附的傳統。當她從哥哥門下獨立出來后，瑪麗娜承包下月亮灘，在父親的協助下紅紅火火地興辦起養殖場。后來，還別出心裁地頒布了月亮灘“第一步婚姻法”，其間有關“禁止叛賣大男子主義”、妻子的“產權不受任何人侵犯”等條款，體現了強烈的女性主體意識和獨立精神。

進入新世紀前后，像瑪麗娜這樣的鄉村女性如雨后春筍般涌現出來。周大新《湖光山色》中的楚暖暖、《女人的村莊》中的張西風、《鄉村愛情》中的王小蒙等，就是鄉村新型女性的代表。像從北京打工回來的楚暖暖，是作者著力打造的一個代表著鄉村未來的新型女性形象。暖暖接受過有限的教育，從京城打工回鄉后成為城市文明的使者。這首先表現在對世俗婚姻的抗拒和對美好愛情的追求之中。她不顧詹石瞪的逼迫、父母反對和村人非議，毅然向家境貧寒的曠開田表白自己的愛情，“我的婚事我一定要自己拿主意，別人休想替我做主。”可見，暖暖接受現代文明洗禮后，自我意識已經在她心里深深扎根。不僅如此，暖暖還憑借自己的聰敏和勤奮，審時度勢在楚王莊興辦起家庭旅館，并帶動了整個村鎮旅游業的發展。由此可見，暖暖不僅敢于追求婚姻自由，還擁有了屬于自己的事業。然而，受“男主外、女主內”傳統觀念的影響，楚暖暖完全能夠勝任村長一職，但在競選村長時卻力推丈夫曠開田，這意味著她未能完全從家庭走向社會。對此，張繼在《女人的村莊》中進行了深入地思考，并在一定層面上給予了回答。小說中的留守婦女在婦女主任張西鳳的帶領下，辦起了生態豬養殖項目，走上產業化發展道路，最后把外出打工的男人們也吸引了回來，她們靠自己的勤勞和智慧贏得了男人的尊重。作為張嶺村的女性代表張西鳳，不僅走出了家庭，還走向了社會，將農村婦女組織起來，開創了自己的事業。這種主體意識的覺醒不僅僅局限于個體，還促進了全村女性主體意識的覺醒。另外，張繼在《鄉村愛情》里也塑造了一批大膽、活潑、獨立、自強的鄉村新女性群體，其中王小蒙就是一個優秀的鄉村新型女性代表。王小蒙是一個淳樸的農村女孩，雖然沒有像永強一樣上過大學，但卻對愛情有著自己的見解和追求。她反對父親亂點“鴛鴦譜”，不接受父親對她愛情的干涉；面對劉一水和王木生的追求，沒有為金錢和財富傾倒，而是敢于沖破傳統門第觀念，主動向謝永強示愛并私定終身，更難能可貴的是還辦起豆腐加工廠擁有自己的“豆腐事業”。在這場鄉村愛情紛爭中，小蒙清醒地懂得女人必須擁有自己的事業，才能獲得經濟上的獨立，擁有人格上的尊嚴。就像張辛欣《在同一地平線上》中說過的那樣:“女人與男人出在同一地平線上，女人應該走自己的路。”⑤王小蒙就是在這種獨立自強思想的指引下，依靠自己的事業并憑借獨立的人格獲得屬于自己的愛情，最終使自我的存在價值和自由意志得以實現。還有鄉村婦女謝大腳，不接受“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的傳統觀念，面對不幸的婚姻沒有選擇退讓和忍受，而是掙脫封建思想的束縛，勇敢地追求屬于自己的幸福。另外，像謝小梅、香秀、劉英等鄉村女性，為了自己的幸福，大膽表白，主動追求，并且始終掌握著愛情的主動權。同樣，《圣水湖畔》中的馬蓮、《插樹嶺》中的楊葉青等，雖然面臨著情感問題上的困境，但已經跳出了“以愛為生”的牢籠，并憑借自己的努力在勞動致富的道路上贏得認可、支持與尊重。現代愛情觀認為：愛情雖然是非常重要的，但生命的價值、情感的自由以及個體的尊嚴更為重要。這些作品中的農村新一代女性徹底否定了女性依附男性的觀念，在火熱的生活中尋找著事業的支點和愛情的位置。在這一點上，正反映出當代鄉村女性情愛意識、生存意識的覺醒和發展。

相對于鄉村留守女性，那些走進城市的農家女也不乏自立自強、敢于奮斗的成功者。這些鄉村女性進城后擺脫土地和傳統父權制的束縛，展現出更為旺盛而柔韌的生命力。像《外來妹》中的趙小云就是新時期作家塑造的一位典型人物形象。20世紀80年代中葉，窮山溝趙家坳的農家姑娘趙小云與其他五位姐妹，被商品經濟大潮挾裹到珠江三角洲，小云憑借自己的聰穎和才智，在激烈的競爭環境中施展才能，最終成長為一名鄉鎮企業負責人，擁有了屬于自己的一片天地。進入20世紀90年代以后，像趙小云一樣的鄉村姐妹紛紛涌入城市，她們中的大多數在城市的天空下，憑著自己的堅強與韌性努力打拼，最終實現作為女性的自我價值。像倪學禮《追趕與呼喊》中的農家女王小麥，憑借一股憨傻勁忍辱負重，大智若愚，忍受了家庭的辱罵和捉弄，承受了丈夫兩次感情游移，最終實現婚姻和事業上的成功。盛可以《尊嚴》中的農婦吳大年，面對生不如死的處境，憤然離家來到城市。無論在餐館、茶館還是工廠，她憑自己出色的才干和表現，贏得了雇主的青睞與器重。葉梅《五月飛蛾》里的鄉村少女劉二妹，離開農村老家進城后，遭遇各種艱難困頓的境遇，但她憑自己的聰明機智和理想信念，牢牢將命運掌握在自己手里，并逐漸使自己變得強大起來。另外，《天高地厚》中的鮑真盡管在城市經歷各種屈辱，但打工經歷讓她增長了見識和才干，堅定了自己的人生追求。這些進城鄉村女性在市場化的城市空間真正開始了自身解放和超越，盡管這一過程充滿了辛酸和血淚，但鄉村女性向現代轉型的艱難旅程畢竟已經開始了。

綜上所述，在現代化、城市化和市場化持續推進和不斷深化的時代背景下，新時期以來的鄉土小說以強烈的現實主義精神，書寫出社會轉型期鄉村女性的生存現狀，同時對鄉村女性爭取自我解放和獨立進行了全新詮釋，凸顯了改革開放語境下鄉村女性意識的覺醒，傳達出作家對社會轉型期鄉村女性的深情關注，以及對鄉村女性現代轉型和未來命運的深切思考。

注釋：

①④[法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》（全譯本Ⅱ），中國書籍出版社1998年版，第309頁、第596頁。

②李桂梅：《女性解放與女性主體意識》，《長沙水電師院社會科學學報》1999年第4期。

③里奇：《生來是女人》，轉引自康正果：《女權主義與文學》，中國社會科學出版社1994年版，第3頁。

⑤張辛欣：《同一地平線》，《收獲》1981年第5期。

*本文系湖南省教育廳科研重點項目（項目編號：15A075）、湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號：13YBB097）的階段性成果。

（作者單位：湖南科技學院）

責任編輯佘曄