《罪己詔》：古代帝王的自我批評

魏雅華

何謂《罪己詔》

在中國古代帝制下，“普天之下，莫為王土；率土之濱，莫非王臣”。皇帝的權威大得無邊無際，大到生殺予奪，大到無以復加，大到如日中天。所以，中國字中的“理”字，是由一個“王”字加上一個“里”字組成。即“王”之“言”即為“理”也。皇帝的一言九鼎可見其重。敢以下犯上者，誅其九族，可見皇帝的威嚴到了何種慘烈的程度。

皇帝是永遠不會有錯的，判斷對錯的標準是皇帝一張嘴說了算，錯的也是對的。皇帝的意志是天意，“天”還會錯嗎？可皇上也真會有錯，可奇怪的是，中國的權威大得無邊無際、大到無以復加的皇帝也常常作自我批評。皇帝自我批評的典型模式便是《罪己詔》。我們細讀歷史，中國古代歷朝歷代真有皇帝們的《罪己詔》，而且數量龐大，車載斗量，難以盡數。

單聽到這三個字，便足以讓人心驚肉跳了，皇上會有“罪”嗎？皇上的“罪”居然要“詔告天下”，更加不可思議了。

“為尊者諱”的原則在這兒行不通了。若旁人竟敢如此批評圣上，100個腦袋也不夠砍。就是那五個字：“君辱而臣死。”可皇帝自己卻要發《罪己詔》，可見皇上的自我批評，坦誠到了何種程度。

《罪己詔》源遠流長

中國帝王的《罪己詔》源遠流長，居然可以上溯到4000多年前大禹治水的神話時代。我們甚至可以這樣說，自有帝制以來，便有《罪己詔》相伴相生，如影隨形。

不要以為下《罪己詔》的帝王，都是亡國之君大廈將傾時的被動之作，我們查一查《罪己詔》的歷史，你就會發現完全不是這么回事，下《罪己詔》的皇帝大多是功德蓋世的圣明之君。

據典籍記載：大禹即帝位，一次，見犯罪之人，傷神飲泣。左右問其故，禹曰：堯舜之時，民皆用堯舜之心為心，而予為君，百姓各以其心為心，是以痛之。禹見民罪，深感負疚，認為自己沒有當好帝王。這是我們可以查到的，最早的以“口諭”的形式發布的《罪己詔》。

商滅夏后，湯帝布告天下，此布告史稱《湯誥》。在《湯誥》中，湯檢討了自己的過錯。禹、湯“罪己”，后經附會神化，遂成為后世皇帝效法的《罪己詔》。

中國歷史上第一個以文字形式《罪己詔》詔告天下的皇帝是漢文帝。公元前179年，有人建議漢文帝要早立太子，漢文帝不同意，就頒“詔”，在該“詔”的開篇第一句話中便自責說：“朕既不德。”這4個字的分量很重，意思是說，如果我現在立太子，就是更加重了我的不道德。同年冬天，漢文帝又下了第二道《罪己詔》。由此可見，在“皇帝威嚴大于天”的中國古代，發布《罪己詔》的，并非都是亡國之君的被動“罪”己，更多的是開國之君、盛世明君自我反省的主動之舉。

唐朝是中國封建社會統一時間最長、國力最強盛的朝代之一。唐太宗在位不過23年，卻頒布了28道《罪己詔》。這位與他的父兄們一起建立了強大的唐王朝的著名君主，這位在中國歷史上開創了“貞觀之治”的偉大帝王，他的謙恭自責和自省自律，真的是萬世楷模。

在“二十五史”中找到的，下過《罪己詔》的周成王，居然下了260份《罪己詔》，另外還有4份，一份是漢武帝著名的《輪臺詔》，兩份是崇禎皇帝的《罪己詔》。如果包括袁世凱在內的話，在中國歷史上，總共有89位皇帝下過《罪己詔》。

最早的一份《罪己詔》是漢文帝在公元前179年下的，最后一份是民國5年（1916年）下的，整個時間跨度為2085年。平均每8年就下有一份《罪己詔》。

各朝下《罪己詔》的皇帝數量分別是：漢代15位，若包括呂后的話，兩漢24位皇帝中有15位下過《罪己詔》；接下來三國有1位，就是魏文帝；吳國2位，兩晉7位，南朝14位、北朝1位，隋朝1位，唐朝8位，五代6位，宋代7位，遼代1位，金代1位，元朝4位，明朝3位，清朝8位。如果按所占比例來算的話，清朝比例最高：10個皇帝有8個下過《罪己詔》。

《罪己詔》是執政者強大的標志

中國古代皇帝的《罪己詔》甚多，但清朝順治皇帝的《罪己詔》讀來讓人感悟良多。順治皇帝福臨是清朝入關后的第一代皇帝。他親政不過10年。首先革除了明朝末年的諸多弊政，又克服了滿族統治者自身的落后因素，籠絡漢族士大夫，從而緩和了民族矛盾，將滿族的統治，變為滿漢一家，實現了一定程度上民族間的相對包容，使得國力強盛，府庫充盈，擴疆拓土，成了名副其實的天朝大國，為后來的“康乾盛世”奠定了堅實的基礎。所以我們說，福臨順治皇帝是清朝開國時的圣明之君。然而正是這位盛世明君，在他的《罪己詔》中，其反省之誠懇，痛深創巨，字字千鈞，痛陳自己的14宗大罪，這種發自內心深處的反省自裁，自我批評，是十分難得的，堪稱《罪己詔》之范文：

奉天承運，皇帝詔曰：

朕以涼德，承嗣丕基，十八年于茲矣。自親政以來，紀綱法度，用人行政，不能仰法太祖、太宗謨烈，因循悠忽，茍且目前。且漸習漢俗，于淳樸舊制，日有更張，以致國治未臻，民生未遂，是朕之罪一也。

朕自弱齡，即遇皇考太宗皇帝上賓，教訓撫養，惟圣母皇太后慈育是依。隆恩罔極，高厚莫酬，惟朝夕趨承，冀盡孝養。今不幸子道不終，誠悃未遂，是朕之罪一也。

皇考賓天，朕止六歲，不能服衰绖行三年喪，終天抱憾。惟事奉皇太后順志承顏，且冀萬年之后，庶盡子職，少抒前憾。今永違膝下，反上廑圣母哀痛，是朕之罪一也。

宗室諸王貝勒等，皆太祖、太宗子孫，為國藩翰，理應優遇，以示展親。朕于諸王貝勒，晉接既疏，恩惠復鮮，情誼暌隔，友愛之道未周，是朕之罪一也。

滿洲諸臣，或歷世竭忠，或累年效力，宜加倚讬，盡厥猷為。朕不能信任，有才莫展。且明季失國，多由偏用文臣。朕不以為戒，委任漢官，即部院印信，間亦令漢官掌管，致滿臣無心任事，精力懈弛，是朕之罪一也。

朕夙性好高，不能虛己延納，于用人之際，務求其德于己相侔，未能隨材器使，致每嘆乏人。若舍短錄長，則人有微技，亦獲見用，豈遂至于舉世無材，是朕之罪一也。

設官分職，惟德是用，進退黜陟，不可忽視。朕于廷臣，有明知其不肖不即罷斥，仍復優容姑息，如劉正宗者，偏私躁忌，朕已洞悉于心，乃容其久任政地。可謂見賢而不能舉，見不肖而不能退，是朕之罪一也。

……

順治十八年正月初七日。

我們在皇帝的《詔書》中，既沒有聽到居功自傲、唯我獨尊的狂妄自大，也沒有聽到排除異己、強權政治的專橫跋扈，這幾乎讓我們懷疑自己的耳朵。一位大清王朝的君主，能做出如此深刻的自我反省，并將自己的14宗罪“布告中外，咸使聞知”，難怪當時的清朝，可以成為世界上經濟實力最強大的、GDP總量世界第一的天朝大國。

西方學者韋伯在《儒教和道教》一書中，把中國帝王的“罪己詔”，跟西方的魅力理論相比較后認為，如果一個帝王不能對自己的為政過失進行反省的話，他的魅力就會流失掉。

《罪己詔》是“君權神授”的帝王們的“自我批評”。《罪己詔》并非執政者之恥，而是執政者之榮；并非執政者軟弱的表現，而是執政者強大的表現。通過這段中國封建皇帝自我批評的極品鑒賞，我們又該從中悟出些什么？顯然，批評與自我批評是自潔自凈最好的過濾網。

（作者系陜西電視臺經濟頻道資深財經評論員，作家）

責任編輯：彭安玉