“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的新取向

為了促進(jìn)多民族、多文化的音樂(lè)交流與融合，拓展創(chuàng)作的空間與研究的視域，致力于我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域的創(chuàng)作、表演、研究與傳播，數(shù)十位中外作曲家、音樂(lè)學(xué)家以及表演藝術(shù)家在2015年12月15—16日濟(jì)濟(jì)于以嶄新姿態(tài)露面的浙江音樂(lè)學(xué)院（籌），參加“二十世紀(jì)后民族主義作曲家杰克·波蒂的跨文化音樂(lè)作品研討會(huì)”。

會(huì)議由浙江音樂(lè)學(xué)院主辦，作曲家、音樂(lè)理論家、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院高為杰教授與新西蘭音樂(lè)學(xué)院作曲系主任邁克爾·諾里斯擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問(wèn)。新西蘭駐華大使、駐上?？傤I(lǐng)事等官方代表也應(yīng)邀出席，并在開(kāi)、閉幕式發(fā)言致辭。

研討會(huì)分為論文演講與研究、創(chuàng)作與演出以及交流與采風(fēng)三個(gè)板塊，包括一場(chǎng)大師公開(kāi)課、一場(chǎng)《大鼻子和“波蒂”的音樂(lè)》紀(jì)錄片放映、多場(chǎng)次專(zhuān)題發(fā)言以及三場(chǎng)高水準(zhǔn)的“跨文化主題”專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)（由新西蘭弦樂(lè)四重奏樂(lè)團(tuán)、新西蘭三重奏樂(lè)團(tuán)以及浙江音樂(lè)學(xué)院演奏家聯(lián)袂演出），另外在圖書(shū)館還同步進(jìn)行杰克·波蒂音樂(lè)作品樂(lè)譜、錄音、錄像自助點(diǎn)播展。

此次活動(dòng)以高規(guī)格、跨學(xué)科、主題性為特色，從對(duì)中新兩國(guó)音樂(lè)家與音樂(lè)文化交流、推進(jìn)具有舉足輕重作用的新西蘭杰出作曲家、民族音樂(lè)學(xué)家杰克·波蒂（Jack Body，1944—2015）的跨文化音樂(lè)作品這一中心出發(fā)，深入探討跨文化音樂(lè)創(chuàng)作的內(nèi)涵與意義。研討會(huì)聚焦于三個(gè)主題：迻譯作曲技術(shù)（Transcription in composition）、跨文化作曲（Cross-culture Composition）和作曲中的后民族主義（Post-nationalism in composition）。這也是當(dāng)下音樂(lè)學(xué)界與作曲界普遍關(guān)注的學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)21世紀(jì)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展有著前瞻性的指導(dǎo)意義。

一、關(guān)于“迻譯”作曲的界定與內(nèi)涵

研討會(huì)開(kāi)幕的當(dāng)天下午，浙江音樂(lè)學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳展開(kāi)了針對(duì)“迻譯”一詞的討論。高為杰先生在《音樂(lè)的跨步，“迻譯”的智慧》主題發(fā)言中指出：“‘迻譯作曲就是把一種音樂(lè)從它原生存在方式的環(huán)境移植到另一種存在方式的異質(zhì)環(huán)境，其不但要‘譯，而且要‘作，需要更高的創(chuàng)造性?！?/p>

研討會(huì)采用“迻譯”來(lái)翻譯并對(duì)應(yīng)波蒂先生及其藝術(shù)追隨者長(zhǎng)期創(chuàng)作實(shí)踐的作曲方式，一方面是對(duì)波蒂所總結(jié)的有關(guān)“Transcription”相關(guān)內(nèi)涵與技術(shù)手段的解讀，另一方面亦是通過(guò)“迻譯”這一“會(huì)意式”的詞匯來(lái)彌補(bǔ)由“翻譯”“編譯”“改編”甚至“編創(chuàng)”等均無(wú)法貼切表達(dá)波蒂創(chuàng)造性移植過(guò)程的詞匯所具“標(biāo)簽性”之不足，從而使這一創(chuàng)作手法更直觀地進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究視野。

波蒂在創(chuàng)作弦樂(lè)四重奏《三首迻譯曲》（1987）時(shí)寫(xiě)道：“這些年來(lái)我對(duì)把耳中聽(tīng)到的音樂(lè)迻譯成規(guī)范化的記譜是如此的著迷。通過(guò)一系列的嘗試，我相信迻譯音樂(lè)應(yīng)當(dāng)遵從‘由內(nèi)而外的原則，并對(duì)其本身的功能性加以了解。不可避免地通過(guò)迻譯而重新創(chuàng)作的音樂(lè)不可能與其原本的原生音樂(lè)完全雷同，從某種意義上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)我的理解對(duì)原生音樂(lè)進(jìn)行了‘過(guò)濾，并加以改良以適應(yīng)新的音樂(lè)環(huán)境。在某種情況下，我甚至允許我自己對(duì)原生音樂(lè)中的某些我認(rèn)為重要的元素做進(jìn)一步的強(qiáng)化創(chuàng)作?！逼湔J(rèn)為“Transcription”包括三層含義：1.將聲音轉(zhuǎn)換為文本形式的記譜；2.將原始音樂(lè)材料“帶上面具一般”進(jìn)行改編；3.轉(zhuǎn)換為另一種符號(hào)系統(tǒng)并返回到聲響“主體”本身。

就“迻譯作曲”這一技法而言，首先需要界定與選擇所采用音響材料的對(duì)象，其次需要選用表現(xiàn)媒介及其形式，最后需要藝術(shù)家展現(xiàn)其豐富的藝術(shù)想象力以及高超的技術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)完成兩種不同介質(zhì)的聲音之間的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

波蒂在原始聲響的界定與選擇上頗為廣泛，大多采用不同國(guó)家、不同少數(shù)民族集體創(chuàng)造并世代相傳的原生態(tài)民歌或舞蹈音樂(lè)為其基本素材，其中不少為我國(guó)西南少數(shù)民族民間音樂(lè)。在選定聲響素材之后即進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換或移植，這一過(guò)程在波蒂看來(lái)需要做記譜、改編與傳迻三個(gè)方面的案頭工作。其中記譜是最基礎(chǔ)的過(guò)程，波蒂面對(duì)收集到的原生音響，力求采用有限的西方音樂(lè)音高體系來(lái)逐字逐句的“迻譯”。因此，在其作品中?？梢月?tīng)到非十二平均律的音調(diào)或非常復(fù)雜的節(jié)奏組合，而正是這些非西方體系的音樂(lè)要素凸顯出非歐洲中心各地域、各種族的原始特色及其傳統(tǒng)文化。

浙江音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)賈達(dá)群教授認(rèn)為：“Transcription是通過(guò)對(duì)聲音的想象和創(chuàng)造，將某種原始聲響材料盡可能仿真地移植到另外一種聲音媒介并再現(xiàn)出來(lái)。這是一個(gè)非常復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必須經(jīng)過(guò)對(duì)原始聲響材料從形式到美學(xué)深入地解讀研究，在完成其結(jié)構(gòu)認(rèn)同、審美認(rèn)同的基礎(chǔ)上，再對(duì)其進(jìn)行到他種聲音媒介的移植，或者說(shuō)映射。與其說(shuō)是移植或映射，不如說(shuō)是創(chuàng)造，因?yàn)閮煞N完全不同聲音媒介的移植或映射從形式到美學(xué)都需要豐富的想象和天才的創(chuàng)造。這個(gè)過(guò)程也充分體現(xiàn)了藝術(shù)家通感聯(lián)覺(jué)的認(rèn)知本能。”

研討會(huì)期間的三場(chǎng)音樂(lè)會(huì)（兩場(chǎng)杰克·波蒂作品專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)與一場(chǎng)中、新作曲家作品音樂(lè)會(huì)）為大家展現(xiàn)了諸多不同風(fēng)格、頗具創(chuàng)意的“迻譯”作品。

二、關(guān)于“跨文化作曲”的思維及方式

“跨文化”一詞主要用于表示不同文化圈或同一文化圈內(nèi)部亞文化之間所形成的價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)習(xí)俗等方面的差異?！翱缥幕背３１憩F(xiàn)為不同種族、不同語(yǔ)言、不同文化系統(tǒng)之間的碰撞與交融，其是一種跨界現(xiàn)象，體現(xiàn)開(kāi)放性的思維。這一本族語(yǔ)者與他族語(yǔ)者差異化思維觀念的互通互融進(jìn)入到作曲家的視域時(shí)，則產(chǎn)生了“跨文化作曲”。

音樂(lè)中“跨文化”現(xiàn)象比比皆是，如中西音樂(lè)文化的碰撞與交融、民族民間音樂(lè)與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)的相互借鑒以及不同民族音樂(lè)之間的障礙與溝通等等。就東西方不同音樂(lè)文化系統(tǒng)而言，采用西方音樂(lè)體系中規(guī)范化的記譜方式以及表演形式無(wú)法完全體現(xiàn)出非西方音樂(lè)中那些由集體創(chuàng)造并世代相傳的原始聲響，此時(shí)就需要采取創(chuàng)造性的作曲、甚至是即興的的演奏（或演唱）來(lái)表達(dá)他民族以及他文化系統(tǒng)，從而形成多元文化的結(jié)合。一般而言，“跨文化作曲”多表現(xiàn)為創(chuàng)作中他文化題材的選擇、不同音樂(lè)語(yǔ)言的跨界以及多元文化思想的滲透。

賈達(dá)群教授談到：“無(wú)論是某時(shí)段以強(qiáng)硬的方式表現(xiàn)出了的某種文化中心論（這種文化中心其實(shí)并不是純粹的，只是凸顯了某種經(jīng)過(guò)合并的強(qiáng)勢(shì)文化而已），還是平和開(kāi)放的多元文化的交匯并存、相互影響，直到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化、互聯(lián)網(wǎng)+等，人類(lèi)發(fā)展和進(jìn)化的歷程似乎一直就伴隨著跨界和融合。每個(gè)藝術(shù)家都用自己獨(dú)特的方式去彰顯其藝術(shù)主張，波蒂先生是通過(guò)Transcription這種手段來(lái)表達(dá)他的跨文化理念并凸顯其創(chuàng)作風(fēng)格的：也就是通過(guò)選取他文化的聲響形式，移植或者映射到另一種文化的聲響形式這一過(guò)程，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的理解、審美的認(rèn)同及形式的融合?！?/p>

三、關(guān)于作曲中的“后民族主義”

音樂(lè)中的“后民族主義”一詞的概念在學(xué)界尚未統(tǒng)一，但通常用來(lái)表現(xiàn)一種更為寬泛、更加開(kāi)放、立足于全世界或全人類(lèi)視角的“民族主義”。此次研討會(huì)建議將杰克·波蒂的創(chuàng)作理念與路徑定位為“后民族主義作曲”，得到了高為杰等專(zhuān)家的贊同，高先生指出：“作曲家的創(chuàng)作不僅僅以一個(gè)特定（自己）國(guó)家、地區(qū)或種族的音樂(lè)元素視為其創(chuàng)作之源，而是以跨文化的理念，運(yùn)用多個(gè)不同國(guó)家與民族的世界音樂(lè)元素，作為啟迪作曲和音樂(lè)作品創(chuàng)造的靈感，追求全球意識(shí)的跨步精神。杰克這種世界性的民族主義的精神本質(zhì)在于對(duì)整個(gè)人類(lèi)、弱勢(shì)民族、弱小國(guó)家及群體的關(guān)愛(ài)?！?/p>

研討會(huì)的交流環(huán)節(jié)中有專(zhuān)家提出關(guān)于“后民族主義”用于杰克·波蒂身上是否合適？“主義”一詞能否僅僅通過(guò)某一作曲家即可形成？

其一，波蒂諸多音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文關(guān)懷與對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)屢見(jiàn)不鮮，自關(guān)注并反思柬埔寨波爾布特獨(dú)裁時(shí)期殘酷暴行下過(guò)著貧困潦倒生活的人民而創(chuàng)作的《啊，柬埔寨》，到為印度尼西亞海嘯等自然災(zāi)害避禍祈福的《樂(lè)隊(duì)旋律》等等無(wú)一不體現(xiàn)出波蒂作品中諸多的人文關(guān)照。

其二，一個(gè)主義或風(fēng)格流派的界定與命名并非僅僅是某個(gè)作曲家的標(biāo)簽，而是需要有其追隨者將這一創(chuàng)作觀念或技術(shù)手法不斷付諸實(shí)踐，并通過(guò)總結(jié)歸納、提煉升華以及后續(xù)研究等方式將之推廣開(kāi)來(lái)，并得到業(yè)界的認(rèn)同。高為杰先生認(rèn)為“后民族主義”的核心思想為人類(lèi)主義，“后民族音樂(lè)主義”的一大特征即為“迻譯作曲”。事實(shí)上，波蒂的這一立足于全人類(lèi)文化、力圖擺脫歐洲音樂(lè)文化中心的跨文化音樂(lè)創(chuàng)作觀念受到了許多作曲家、音樂(lè)學(xué)家以及表演藝術(shù)家的關(guān)注與追隨。新西蘭民族音樂(lè)學(xué)家、作曲家梅根·科林斯博士長(zhǎng)期關(guān)注亞洲的傳統(tǒng)與流行音樂(lè)、新西蘭多元文化結(jié)合的音樂(lè)、跨文化作曲以及音樂(lè)與自然災(zāi)害等社會(huì)現(xiàn)象。新西蘭音樂(lè)學(xué)院教授約翰·薩達(dá)斯作為希臘裔作曲家，其音樂(lè)創(chuàng)作長(zhǎng)期采用希臘民間傳統(tǒng)音樂(lè)旋律與節(jié)奏律動(dòng)建構(gòu)其獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他對(duì)希臘遺產(chǎn)的敬意。此外，新西蘭鋼琴三重奏樂(lè)團(tuán)與弦樂(lè)四重奏樂(lè)團(tuán)等不少演奏團(tuán)體亦經(jīng)常上演并專(zhuān)門(mén)委約作曲家創(chuàng)作關(guān)注非西方世界民族的音樂(lè)，聚焦于某些社會(huì)熱點(diǎn)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

結(jié) 語(yǔ)

浙江音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)徐孟東教授在開(kāi)幕式致辭中談到：“作為浙江音樂(lè)學(xué)院正式建校以來(lái)的第一次國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，本次活動(dòng)以杰克·波蒂的跨文化音樂(lè)作品為中心，通過(guò)論文交流、學(xué)術(shù)研討和作品音樂(lè)會(huì)等環(huán)節(jié)，深入探究跨文化音樂(lè)創(chuàng)作的內(nèi)涵和意義，并希望通過(guò)本次研討會(huì)推動(dòng)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作和研究的進(jìn)一步發(fā)展。”

此次研討會(huì)所提出的有關(guān)“迻譯” “跨文化” “后民族主義”等方面的創(chuàng)作、表演與研究?jī)H為拋磚引玉，其中多視域的創(chuàng)作思維與觀念、創(chuàng)作手法與實(shí)踐、研究視角與方法不得不引起音樂(lè)界的深思：在多民族、多文化的現(xiàn)實(shí)背景下，我國(guó)民族民間所蘊(yùn)藏的各種體裁與形式的音樂(lè)的收集與整理、表演與創(chuàng)造、再研究與再創(chuàng)作如何科學(xué)、有序地朝著藝術(shù)化的方向去深入挖掘與創(chuàng)新性借鑒以及面對(duì)諸多世代相傳的代表民族歸屬、非物質(zhì)狀態(tài)以及文化認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在傳統(tǒng)中繼承與創(chuàng)新中傳承，這些都是我們當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中面對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”關(guān)系的重要課題。

唐大林 博士，浙江音樂(lè)學(xué)院作曲與指揮系教師

（特約編輯 于慶新）