孫犁抗戰小說的榮辱觀

田陽

摘 要： 孫犁的抗戰小說反映了一個時代的倫理觀念。本文認為，“抗戰光榮，漢奸可恥”的榮辱觀不僅具有懲惡勸善的警世作用，而且增強了作品打動人心的道德力量。

關鍵詞： 孫犁 抗戰小說 道德 榮辱觀

孫犁的抗戰小說具有濃郁的倫理思想。這絕不是偶然現象，而是一個作家自覺追求的結果。他認為：“作品的情節應該是合乎情理的或合乎人情的。這種情理或人情又是應該合乎一個時代的倫理觀念的……藝術的高潮應該是情節發展，最后達到的道德力量，這種力量，讀者幾乎是不可抗拒的。”[1]對倫理觀念、道德力量的重視，既是孫犁對自己創作經驗的總結，又是他創作追求的一種境界。倫理思想的內涵非常豐富，包括道德的本質、人性的本質、道德的作用等理論問題，圍繞這些問題，發展并提出了中國倫理思想特有的道德概念和倫理學范疇，諸如：善惡、生死、公私、忠孝、榮辱、良知、良心等[2]。本文擬從榮辱角度，集中考察孫犁抗戰小說中的榮辱觀。

榮辱是倫理思想中重要的問題，我國古代思想家荀子就用專門篇章討論了榮辱的各種表現，啟迪后人樹立正確的榮辱觀。為了拯救祖國，醫治四萬萬同胞的思想，魯迅先生毅然決定棄醫從文。孫犁對此給予極高評價：“他要做一個文學家，來改造中國人的思想和靈魂，使他們知道什么行為恥辱，什么行為光榮，什么叫愚昧，什么叫進化，什么是奴隸，什么是自由。”[3]孫犁師承魯迅，運用抗戰小說的形式，告訴人們什么是光榮，什么是恥辱。

抗戰光榮是孫犁小說反復吟詠的主題。《荷花淀》中有這樣的描寫：

父親一手拉著小華，對他說：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記。”全莊的男女老少也送他出來，水生對大家笑一笑，上船走了。

水生告別了父親、妻子及年幼的孩子，和他的伙伴們一起參加了抗日隊伍。這是“光榮事情”，所以得到了家人和全莊男女老少的支持。《山里的春天》延續了《荷花淀》的情感，以第一人稱的手法，通過“我”和“她”的對話，表達了抗戰家屬對光榮的理解：“她不罵我。今天才從我們家鄉來了個人，她還捎口信給我，說好好抗日，不要想家，你抗日有了成績，我和孩子在家里也光榮，出門進門，人家都尊敬。”孫犁淡化了戰爭期間戰士與親人的離別思念之情，以捎口信的形式，合情合理地傳達了后方親人對光榮的渴望。英勇作戰，多殺日寇，建立功績，受到人們的尊重，這就是最大的光榮。

《蒿兒梁》以一九四三年敵人冬季掃蕩為背景展開故事情節。楊純醫生和護士劉蘭帶五個傷員轉移到蒿兒梁，給這個小地方帶來了新的氣象：

自從添了這么七個生人，小莊上熱鬧起來，兩盤碾子整天不閑，有時還要點上燈推莜麥，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，婦女們拆洗傷員的藥布衣服，分班做飯。全村每個人都分擔了一點責任，快樂且覺得光榮。

為照顧戰斗受傷的戰士，人們各盡所能，承擔起自己的責任，并樂在其中，感到光榮。孫犁以史家紀實的筆法，細致刻畫了普通百姓對戰士的關懷，從一個側面展現了他們對抗戰的無私奉獻。

這種零星的、片段的情懷逐漸形成了孫犁的光榮情結，最終寫出了以“光榮”為題目的小說。《光榮》重點寫了原生、小五、秀梅三個人物。原生參軍十年，音信全無，媳婦小五離婚走了。原生立功回家，但很快又奔赴戰場。秀梅和原生的爹娘一起滿懷信心等待他勝利歸來。小說層層遞進，緊緊圍繞“光榮”的主題，剖析人物的靈魂。秀梅和小五的一段尖銳對話彰顯了兩個女子對“光榮”的不同理解：

“當兵是為了國家的事，是光榮的！”秀梅說。

“光榮幾個錢一兩？”小五追著問，“我看也不能當衣穿，也不能當飯吃！”

“是！”秀梅說，“光榮不能當飯吃、當衣穿，光榮也不能當男人，一塊過日子！這得看是誰說的，有的人窩窩囊囊吃上頓飽飯，穿上件衣裳就混得下去，有的人還要想到比吃飯穿衣更光榮的事！”

榮辱作為道德的基本范疇，不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。“它在不同社會、不同階級，甚至在不同職業、不同年齡段具有不同內容和表現形式”[4]。民以食為天，是中國古代社會非常重要的倫理思想。小五以吃飯、穿衣作為人生理想，本身確實沒有大錯。但在國家危難之際，依然停留在滿足物質欲望的層面，則顯得不近情理了。秀梅把當兵衛國、打仗為民看做光榮的具體內容，更具時代色彩，這就遠遠超越了小五的吃飯穿衣。惜墨如金的孫犁用回環往復的手法，繼續強化“光榮”的主題：

“說那么漂亮干什么，是‘畫眉張的徒弟嗎，要不叫你，俺家那個當不了兵！”

秀梅說：“哈！你是說，我和原生卡了一枝槍，他才當了兵？我覺著這不算錯，原生拿著那枝槍，真的替國家出了力，我還覺著光榮呢！你也該覺著光榮。”

“俺不要光榮！”小五說，“你光榮吧，照你這么說，你還是國家的功臣呢，真是木頭眼鏡。”

“我不是什么功臣，你家的人才是功臣呢！”秀梅說。

為國家出力，不僅是光榮的事情，而且是國家的功臣，可小五不屑一顧，譏諷秀梅不過是嘴上說得好聽而已。“道德不僅是思想觀念，必須見之于實際行動。如果只有言論，徒是空談，言行不相符合，就不是真道德。古往今來，不但有倫理思想，而且有倫理實際”[5]。“光榮”不是空洞的說教，而是具體的行動。孫犁通過不結婚、等勝利、幫原生家勞動一系列行動，刻畫了秀梅言行一致、身體力行的美好品德，并通過秀梅登臺講話，張揚了原生的功績，豐富了“光榮”的內涵：

原生立了大功，這是咱們全村的光榮……

有的人說光榮不能當飯吃。不明白，要是沒有光榮，誰也不要光榮，也就沒有飯吃；有的人卻把光榮看得比性命還要緊，我們才有飯吃。光榮就是為國家出力，為人民立功，就是無私的奉獻；更重要的是，光榮比生命還重要，這是一種崇高的榮譽感，讓革命戰士取得了一個又一個偉大勝利。孫犁以抒情的筆調寫下了這樣的句子：“這是一種震動人心的號召：光榮！光榮！”

孫犁擅長以優美的語言歌頌真善美，他說：“我想寫的，只是那些我認為可愛的人……當然，我在寫她們的時候，用的多是彩筆，熱情地把她們推向陽光照射之下，春風吹拂之中。”[6]孫犁在創作上有意回避了假惡丑的事物，因此我們很難把他的作品與“恥辱”相聯系。但仔細看孫犁的作品，還是能找到一些蹤跡。

孫犁在《蘆花蕩·白洋淀紀事之二》中講述了一個老人知恥而后勇的故事。老人用船送兩個女孩去找隊伍，過敵人封鎖線的時候，大孩子不幸被子彈打傷。自信自尊的老人感到無比恥辱，并發誓報仇雪恨：

“他們打傷了你，流了這么多血，等明天我叫他們十個人流血！”兩個孩子全沒有答言，老頭子覺得受了輕視，他說：

“你們不信我的話，我也不和你們說。誰叫我丟人現眼，打牙跌嘴呢！可是，等到天明，你們看吧！”

第二天中午，老人撐著船，把十幾個鬼子引入了鉤魚圈，鋒利的鉤子穿透了他們的大腿，再也不敢動彈。老人舉起篙來砸著鬼子們的腦袋，像敲打頑固的老玉米一樣。沒有圓滿完成任務，老人覺得恥辱羞愧，并把它轉化為復仇殺敵的動力。

《風云初記》反映了抗日戰爭的風云變幻。日本侵略者的滔天罪惡促使善良淳樸的農民從看客轉變為英勇無畏的戰士。小說有段驚心動魄、令人痛心的描寫：

農民們指劃著：“看，飛艇，三架，五架！”

他們像看見稀罕物件一樣，屋子里的跑到院里來，院里的上到房頂上去。小孩子們成群結隊地在堤埝上跑著，拍著巴掌跳躍著……

轟！轟！飛機掃射著，丟了幾個炸彈，人們才亂跑亂鉆起來，兩個人炸死在堤埝上，一頭騾子炸飛了……河里的水帶著血色飛濺起來。

孫犁以極其克制的實錄手法，記錄了侵略者的殘暴。劊子手們竟然對手無寸鐵的百姓肆虐屠殺，簡直是野獸行為。無力保護自己的人民，甚至棄槍而逃，是軍人的奇恥大辱；一個國家，無力守衛自己的疆土，任憑侵略者橫行霸道，是國家的奇恥大辱。“日本！日本！”在各個村落，從每一個小窗口里，都能聽到，人們在睡夢里，用牙齒咬嚼著這兩個字。孫犁以簡約的筆墨寫出了農民刻骨銘心的仇恨。于是，冀中平原的人們在烽煙炮火中奮起抗擊日寇的暴行。

漢奸是中國現當代抗戰小說常見的形象，文學作品是現實生活的反映。抗日戰爭時期，確實出現了各種各樣的漢奸。“漢奸不是一個人、兩個人、千百個人能鋤得凈盡的。但是在‘十目所視，十手所指之下會根絕漢奸的產生，在有組織的抗日民眾前面，漢奸就難逃法網”[7]。孫犁在《農村速寫》中有一篇《新安游記》，又名《鋤奸英雄》，寫的是老漢奸被親侄兒殺掉的往事。他為什么殺了他的大伯？孫犁說：“在解放區，是沒人發這樣糊涂的問題的。”孫犁的抗戰小說極少正面描寫漢奸，更多的作為敘述背景。《風云初記》有段老蔣和抗戰婦女的正面沖突：

“我們這就去練習打日本的能耐，你得說說你滿嘴噴的什么糞！”女孩子們不讓他走……

“平日給人家當狗腿子，日本人過來了，就是漢奸的材料！”排尾那個女孩說。

“嘴上留德。”老蔣聽見，站住回頭說，“這年頭兒，頂屬這兩個字兒難聽，你別給我送這個外號，這比罵八輩祖宗還厲害哩！”

當漢奸不僅是個人的恥辱，還是整個家族的恥辱，就連落后分子老蔣也認為比罵八輩祖宗還厲害。小說還寫了盜賊高疤、田大瞎子、田耀武等人破壞抗戰的種種可恥行為，反映了抗戰時期魚龍混雜、泥沙俱下的復雜局面。

風格是一種道德品質，是作家人品和見識在作品中的體現。孫犁的抗戰小說通過鮮明生動的藝術形象詮釋了中華民族的榮辱觀。識大體、顧大局，為國家和人民的利益，拋頭顱灑熱血，堪稱無上光榮；反之，則是為人唾棄的民族敗類。孫犁抗戰小說的榮辱觀具有強烈的懲惡勸善作用。孫犁作品風格的道德力量是自然具體的，是潛移默化的，幾乎沒有任何裝潢的標榜。因此他的作品才在不動聲色中具有動人心魄的藝術魅力。

參考文獻：

[1]孫犁.文學短論.人民文學出版社，1978：100，103.

[2]參見朱貽庭主編.中國傳統倫理思想史.華東師范大學出版社，2009，11（第1版）：28.

[3]少年魯迅讀本.孫犁全集.人民文學出版社，2004，7（第1版）：22.

[4]倫理學.編寫組.倫理學.高等教育出版社，2012，5（第1版）：205.

[5]張岱年.中國倫理思想研究.江蘇教育出版社，2009，7（第1版）：2.

[6]孫犁全集.第五卷.人民文學出版社，2004，7（第1版）：53.

[7]李公樸.華北敵后——晉察冀.三聯書店，1979，12（第1版）：81.

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