“新陳代謝”下的建筑與環(huán)境藝術(shù)研究

陳明明

摘 要：從新陳代謝的角度出發(fā)，對(duì)建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程進(jìn)行了探討。通過在建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中“新陳代謝”的引入，驗(yàn)證了時(shí)代的發(fā)展推動(dòng)了建筑與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)設(shè)計(jì)理念的進(jìn)步。因而，文章將圍繞建筑與環(huán)境藝術(shù)在“新陳代謝”影響下的設(shè)計(jì)理念發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究和分析。

關(guān)鍵詞：“新陳代謝”；建筑與環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)理念分析

1 “新陳代謝”在建筑界的涵義

原本新陳代謝是指當(dāng)環(huán)境中的營(yíng)養(yǎng)物被生物體攝取以后，其會(huì)將這些營(yíng)養(yǎng)物轉(zhuǎn)換成自身的一種物質(zhì)，并將自身原有的組成轉(zhuǎn)換成廢物最終在環(huán)境中排除，使其不斷更新的這樣一個(gè)過程。

早在20世紀(jì)60年代就有人將“新陳代謝”這一概念應(yīng)用在建筑界中。同時(shí)期，在日本的東京也成立了專門的新陳代謝派，并成為了最后一個(gè)在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中提出宣言的例子。在川添登的回憶錄中曾經(jīng)說過，他之所以選擇這樣的名字主要是因?yàn)樾玛惔x作為一種有機(jī)功能，是幫助外部世界同生物體之間的能量進(jìn)行交換的，因而顯示出了重要的生命力。其除了在生物學(xué)上具有意義以外，還帶有著吐故納新的這樣一層含義，因而，其與建筑師們的設(shè)計(jì)理念是相呼應(yīng)的，簡(jiǎn)單講就是城市具有自我更新和持續(xù)增長(zhǎng)的能力，在建筑師的眼中，這樣的一種能力其存在的意義相似于自然界中新陳代謝對(duì)于生物體的這樣一種意義。因此，“新陳代謝”在建筑界中的應(yīng)用，無論是通俗解釋還是設(shè)計(jì)技術(shù)研討上均能夠使人們對(duì)于城市的看法得到改變。

文章將在“新陳代謝”的引領(lǐng)下對(duì)建筑與環(huán)境藝術(shù)之間的設(shè)計(jì)關(guān)系進(jìn)行闡述，目的在于以社會(huì)發(fā)展文明作為導(dǎo)向，從社會(huì)論理、時(shí)代、政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教以及民族等角度出發(fā)，闡述不同社會(huì)條件和階段之下，建筑與環(huán)境藝術(shù)之間所呈現(xiàn)出的設(shè)計(jì)風(fēng)格與樣式的不盡相同。

2 建筑與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的設(shè)計(jì)理念應(yīng)運(yùn)在社會(huì)文明之下

在原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力還非常的低下，人們只能夠?qū)⒑?jiǎn)單的石器制作出來，通過采集和狩獵的方式生存下去。穴居和巢居是人們主要的居住模式，生活在這一時(shí)期的人們很難和建筑與環(huán)境藝術(shù)這一概念聯(lián)系在一起。然而事實(shí)上并非如此，在這時(shí)期的人們所居住的場(chǎng)所就已經(jīng)顯現(xiàn)出了建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)意識(shí)。例如，在《易·系辭》之中就已經(jīng)有過記載：上古穴居而野處。這大概意識(shí)就是說在大自然的造化下，壯麗與奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)展露無遺，洞穴之處幽深奇異，是早期人類賴以生存的最原始的家。

隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)階級(jí)逐漸在人類文明中產(chǎn)生了，此種新陳代謝的活動(dòng)不斷在人類活動(dòng)中輪回。在新陳代謝活動(dòng)的影響下，人們生活著的宗教、社會(huì)體制、習(xí)俗以及文化等均發(fā)生了改變。當(dāng)物質(zhì)化替換了原有的抽象概念以后，人類活動(dòng)的空間在逐漸發(fā)生的改變，用現(xiàn)代的話來說：是一種建筑與環(huán)境藝術(shù)物質(zhì)化設(shè)計(jì)觀念的呈現(xiàn)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類逐漸向社會(huì)民主化邁進(jìn)，在20世紀(jì)20年代末期，社會(huì)民主主義精神影響到了新陳代謝在建筑界中的發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)而言，其在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中奠定了一定精英主義化的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。回顧以往西方建筑的發(fā)展歷程，可以看出在出現(xiàn)現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)作品以前，所有的設(shè)計(jì)均是圍繞著國家、王公以及教會(huì)等服務(wù)的。如羅伯特·休斯（美國評(píng)論家）所說：“窮人沒有設(shè)計(jì)”。恰恰相反的是，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響下，人們強(qiáng)烈反對(duì)著只為精英服務(wù)的設(shè)計(jì)理念。

3 國內(nèi)建筑與環(huán)境藝術(shù)在“新陳代謝”影響下的設(shè)計(jì)觀念

從建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計(jì)發(fā)展歷程中能夠看出，其在發(fā)展中會(huì)不斷受到來自技術(shù)、文化、材料以及歷史等方面的制約及影響，從而將“新陳代謝”這一獨(dú)特的設(shè)計(jì)現(xiàn)象形成。

就近現(xiàn)代的中國本土建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計(jì)理念而言，其在文化轉(zhuǎn)型方面的表現(xiàn)可以用“新陳代謝”來形容。然而這樣的一種“新陳代謝”自身所具有特殊性，并非是在中國社會(huì)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中沉淀下來的，而是在世界建筑體系的構(gòu)建下應(yīng)運(yùn)而生的，是在世界體系中一步一步積累下來的結(jié)果，尤其是這一特征在改革開放之后就更加的明顯。伴隨著近代以來建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷地發(fā)生和發(fā)展，不斷地將中國傳統(tǒng)的文化同西方文化之間的轉(zhuǎn)化、碰撞、融合以及沖突等現(xiàn)象展露出來。因而，無論是社會(huì)因素，還是文化因素，其均能被視作時(shí)代背景的一種體現(xiàn)，若只是將建筑與環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)上的風(fēng)格變化視作是中國本土的建筑與環(huán)境藝術(shù)在“新陳代謝”上的表現(xiàn)，顯然，這是不全面的，其難以完整而又真實(shí)地將我國近現(xiàn)代的社會(huì)復(fù)雜化背景構(gòu)建出來。

時(shí)代是在發(fā)展著的，人類的血脈在延續(xù)著，近些年以來我國本土的一些設(shè)計(jì)工作室在商務(wù)、酒店、展示以及房地產(chǎn)等各項(xiàng)活動(dòng)的利用下，以全方位實(shí)驗(yàn)性的設(shè)計(jì)方案進(jìn)行著建筑與環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)工作，其目的是為了在“現(xiàn)代與東方”的結(jié)合下，將極具中國價(jià)值和精神的建筑構(gòu)造詮釋出來。在自然環(huán)境和人文充分得到尊重的情況下，設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)演繹出的是與自然和諧相處以及富有內(nèi)涵的文化特征。另外，在設(shè)計(jì)城市規(guī)劃方面，人們倡導(dǎo)的是“新都市主義”的設(shè)計(jì)觀，其想要在人造社區(qū)和自然環(huán)境的完美結(jié)合下，將可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展模式鑄就出來；在建筑同規(guī)劃之間的文脈關(guān)系得到充分考慮的情況下，能夠?qū)⑴c時(shí)代特征相契合的建筑設(shè)計(jì)出來。

4 結(jié)語

在我國建筑與環(huán)境藝術(shù)有關(guān)的設(shè)計(jì)理念在不斷地發(fā)展和延續(xù)，這是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，無論是在建國初期所經(jīng)歷的建筑與環(huán)境藝術(shù)，還是在新時(shí)代背景下所鑄就的建筑與環(huán)境藝術(shù)，其設(shè)計(jì)的過程都需要同本土的文化特征相契合，只有這樣才能夠?qū)⑸鐣?huì)文明代謝的過程在建筑與環(huán)境藝術(shù)中淋漓展現(xiàn)。

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