淺析亞里士多德的幸福觀

郭邈

摘 要：亞里士多德的幸福觀以至善為邏輯起點(diǎn)，以合于德性的實(shí)踐活動(dòng)為邏輯歸宿，將幸福上升到思辨的高度，其幸福觀的基本內(nèi)容以這樣的脈絡(luò)呈現(xiàn)在我們眼前；理想與現(xiàn)實(shí)的深度同一，理論和實(shí)踐的密切相通構(gòu)成其基本特征；同時(shí)，亞里士多德的幸福觀上升至集體層次，啟示我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)幸福更加明智地把握與追求。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；幸福；至善；德性；中道；思辨

1 亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)涵

1.1 幸福是最完滿的善

亞里士多德對(duì)善的理解是多方面、多層次、多向度的。首先，善是目的。在《尼各馬可倫理學(xué)》這部著作里開篇即談到“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切時(shí)間和抉擇，都以某種善為目標(biāo)。”[1]善是一種目標(biāo)，但這個(gè)目標(biāo)不僅僅包括要變其為現(xiàn)實(shí)，還包括把目標(biāo)變成現(xiàn)實(shí)的這個(gè)活動(dòng)的本身。其次，亞里士多德認(rèn)為，善在不同的行為方式中以各種形式表現(xiàn)出來(lái)。亞里士多德將善分為三個(gè)部分：外在的善，身體的善和靈魂的善，并且在這三部分中，“靈魂的善是最主要的，最高的善。”[2]而幸福作為人類一切活動(dòng)的終極目的，自然是靈魂的善，即最高的善，也就是至善。所以，對(duì)幸福的討論即是對(duì)善的討論。

1.2 合德性的實(shí)踐活動(dòng)

亞里士多德提出的“幸福是合于德性的實(shí)踐活動(dòng)”可以從兩方面論述，一方面幸福是合于德性的，另一方面幸福是實(shí)踐活動(dòng)。

第一，幸福，它是合于德性品質(zhì)的。亞里士多德的幸福論認(rèn)為德性是構(gòu)成幸福的第一因素。“人的善就是合于德性而生成的靈魂的限時(shí)活動(dòng)，如若德性有多種，則須合乎那最美好、最完滿的德性，而且在一生中都須合乎德性，一只燕子造不成春天或一個(gè)白晝，一天或短時(shí)間的德性，不能給人帶來(lái)至福或幸福。”[2]在亞里士多德時(shí)期，“德性即是品質(zhì)。”[2]德性實(shí)際上被用以泛指一切事物的優(yōu)秀的性質(zhì)或者品質(zhì)，它能夠提出和保存諸善，在許多事情上帶來(lái)良好的效果。“人的德性就是使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)。”[2]由此可以看出，幸福是合于德性品質(zhì)的。

第二，幸福，它是一種實(shí)踐活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為幸福是一種活動(dòng)，是通過(guò)自己的努力或者有目的的去爭(zhēng)取。“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人。”[3]如果知識(shí)對(duì)德性的研究停留在知上，那對(duì)德性的探討則失去了意義。因此，不難理解亞里士多德為什么把他的很多學(xué)問(wèn)落腳到實(shí)踐活動(dòng)。

2 亞里士多德幸福觀的主要特征

2.1 理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性

亞里士多德把理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一了起來(lái)。雖然他認(rèn)為理性德性是高于倫理德性的，理性德性即思辨是最高的幸福。而單純的思辨生活高于人的生活，但是一般人并不能做到如此。可這并不與思辨是最高的幸福這一理論相沖突，而且思辨不僅是最高的幸福，我們更要把思辨作為一種信念去激勵(lì)鼓舞我們的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。他教導(dǎo)人們“不要輕信這樣的話，作為人就是想人的事情，作為有死的東西就要想有死的事情，而且要竭盡全力，永垂不朽。在生活中去做合于自身最高貴部分的事情。它的體積雖小，但能量巨大，其尊榮遠(yuǎn)超過(guò)一切。”[2]當(dāng)然，作為現(xiàn)實(shí)的人，也要重視現(xiàn)實(shí)的幸福生活。

2.2 理論與實(shí)踐的相通性

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，“合于它自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)構(gòu)成了完善的幸福”。[1]亞里士多德所要求的幸福要求做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，不僅僅是美德知識(shí)，更是美德行為。這與蘇格拉底在“知”和“行”兩方面中片面強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，不注重美德在人的生活行為中是怎樣產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的恰恰相反。蘇格拉底的這種思想抹殺了倫理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，將其架空，忽視了實(shí)踐的意義。

3 亞里士多德幸福觀的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 激發(fā)積極進(jìn)取的精神

亞里士多德認(rèn)為，完善的道德行為是自覺自愿的。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化使東西文化交流更加緊密，世界觀、人生觀、價(jià)值觀相互碰撞，西方國(guó)家借助于各種消費(fèi)品宣傳西方的生活方式和倫理思想。在一些西方社會(huì)思潮的影響下，功利主義、實(shí)用主義、拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義與道德虛無(wú)主義凸顯，人們幸福感指數(shù)降低，現(xiàn)代社會(huì)整體上雖是開放和寬容的，但社會(huì)成員在一些基本問(wèn)題上依然不可以逾越社會(huì)公認(rèn)的道德底線和準(zhǔn)則。每個(gè)社會(huì)成員雖有選擇自己生活方式的自由，但這種自由的選擇并不意味著我們可以以惡為善、以恥為榮。

3.2 提升社會(huì)的道德水平

幸福不僅僅是個(gè)人追求的目標(biāo)，更是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)國(guó)家所追求的目標(biāo)。亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)，幸福是合乎德行的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，由此可以看出幸福和德行緊密相連。正義和諧的社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)幸福有著重要意義。因此，要著力于社會(huì)幸福的建設(shè)，形成一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍，為個(gè)體獲得一種完滿的價(jià)值的幸福創(chuàng)造充足條件。要加強(qiáng)公民的道德建設(shè)，法制作為一種強(qiáng)制力只是一種外在的約束力。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，物質(zhì)幸福與精神幸福和諧，個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一。

綜上所述，亞里士多德在促使我們思考幸福與快樂的關(guān)系的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)幸福是現(xiàn)實(shí)的，激發(fā)人們積極進(jìn)取的精神，啟示我們要努力提升社會(huì)整體道德水平，在追尋幸福的道路上對(duì)于一己私欲要注意節(jié)制，要培養(yǎng)和順暢達(dá)的情感，減少因滿足不了欲望產(chǎn)生的精神痛苦和焦慮，以獲得更多的幸福。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亞里士多德（古希臘）.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：4，305.

[2] 亞里士多德（古希臘）.政治學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：70，108-110，105.

[3] 亞里士多德（古希臘）.亞里士多德全集（第九卷）[M].顏一，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：111.

[4] 亞里士多德（古希臘）.亞里士多德全集（第八卷）[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[5] 亞里士多德（古希臘）.尼各馬可倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.