自我中心范圍理論的存在性與可能性

黃晞謀

人類乃至生物個(gè)體均是以自我為中心，隨著對世界認(rèn)知加深，自我中心范圍不斷擴(kuò)張，受環(huán)境所控制，受個(gè)人所主導(dǎo)，受行為所影響。而人與人之間的一般交流行為，即是自我中心范圍之間的重疊交互。綜上，自我中心范圍對人類的一

般行為和社會(huì)行為起到?jīng)Q定性影響。

為什么說是自我中心

一個(gè)人，或者說，一個(gè)個(gè)體，無論年輕年老，也無論學(xué)識(shí)地位，從根本而言，他所理解所認(rèn)知的世界，是從他各人視界出發(fā)，由其各人發(fā)現(xiàn)見識(shí)所得來的。

這一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，正如“一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”，世上生物個(gè)體對世界的認(rèn)知是不盡相同的。而雖然存在物種，地域，宗教，文化以及社會(huì)地位等的差異，有一點(diǎn)仍然是恒定不變的——

他們，都是從自己本體的角度出發(fā)來認(rèn)知并理解世界。

甚至說非常可惜的，就算他們能站在他人角度思考，但終究做不到代替他人看待世界。

換言之，每種生物個(gè)體，在認(rèn)知并理解這個(gè)世界的過程中，都是以自我為中心的。而其行為及語言方式，也同樣是以自我為中心的。

而“自我中心”這個(gè)詞，即是本文重點(diǎn)。

自我中心范圍擴(kuò)張

主觀性擴(kuò)張。就像水不斷滲入周圍的土地一樣，自我中心范圍也隨著個(gè)體對世界的了解不斷擴(kuò)張。但與水的滲入不同，主觀意義上的自我中心范圍擴(kuò)張是有定向選擇性的。

舉個(gè)例子：文質(zhì)彬彬的書法家是不會(huì)突然參加極限摩托挑戰(zhàn)賽的（除非他腦袋確實(shí)很特殊）。而這種主觀意義上自我中心范圍擴(kuò)張的定向選擇，實(shí)際上也是由自我中心來決定的。

個(gè)體的興趣愛好，對自身有利的發(fā)展方向，以及對這個(gè)世界已經(jīng)的了解（即已經(jīng)擴(kuò)張部分的自我中心），這些無時(shí)無刻不左右著自我中心范圍的擴(kuò)張方向。

客觀性擴(kuò)張。客觀意義上的自我中心范圍擴(kuò)張其實(shí)在整個(gè)擴(kuò)張過程中只占據(jù)了很少的部分，但這一小部分起到的卻是非常重要的作用。

在個(gè)體處于嬰幼兒時(shí)期，并沒有完全獨(dú)立自主的意識(shí)時(shí)，自我中心范圍擴(kuò)張受到的就大多是來自客觀上的影響。例如父母的教育，成長的環(huán)境以及學(xué)習(xí)文化程度。這些客觀上的知識(shí)面擴(kuò)張對個(gè)體影響是重大的，甚至在日后進(jìn)行主觀上的自我中心范圍擴(kuò)張上也能起到?jīng)Q定性的影響。

但這種客觀意義上的擴(kuò)張，在成人之后，就鮮少能夠發(fā)揮作用了。畢竟與幼時(shí)不同，成人擁有更廣闊的視野，對世界有更深層次的認(rèn)知，主觀上的自我中心范圍擴(kuò)張已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)權(quán)，而客觀方面也就只能在偶爾情況下發(fā)揮作用了。

擴(kuò)張的定向模式。首先，自我中心范圍是受環(huán)境所控制。一個(gè)人的生活和行為，不可避免的會(huì)受周遭環(huán)境的影響。這即是上述客觀性擴(kuò)張的一部分。有了客觀環(huán)境，才有了自我中心范圍擴(kuò)張的基礎(chǔ)（正如要吃一張餅，首先得有一張餅一樣）。客觀環(huán)境會(huì)決定一個(gè)生物個(gè)體自我中心范圍擴(kuò)張的起點(diǎn)，于動(dòng)物，這種植物好吃而那里的水不能喝；于人類，最先接觸的是籃球運(yùn)動(dòng)或是語文寫作。

甚至是之后的擴(kuò)張，環(huán)境都在客觀方面起到了一個(gè)控制的作用。比如炎熱的天氣應(yīng)該盡量保持涼爽，而下雨天應(yīng)該需要遮蔽物等。

而自我中心范圍的擴(kuò)張既然受環(huán)境所控制，但最終仍舊是受個(gè)人（思想，信念，期望等）所主導(dǎo)。比如在籃球運(yùn)動(dòng)和語文寫作間，我可以隨著自身的愿望而做出選擇。炎熱天應(yīng)該保持涼爽，我可以選擇空調(diào)或者風(fēng)扇；下雨天需要遮蔽物，而我可以選擇是雨衣或者雨傘等等。

綜上所述，雖然客觀環(huán)境給了自我中心范圍擴(kuò)張的基礎(chǔ)，但主要擴(kuò)張方向還是又個(gè)人所主導(dǎo)的。

單獨(dú)擴(kuò)張的意義

比如強(qiáng)壯的運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)健身方面擴(kuò)張了很遠(yuǎn)，卻在文化方面少有發(fā)展；而文人墨客固然在自己的領(lǐng)域取得了極高的成就，卻少有運(yùn)動(dòng)方面的達(dá)人一樣。

上述例子并無惡意，只是為了說明一點(diǎn)：個(gè)體都會(huì)選擇在自身的自我中心范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)。當(dāng)然偶爾也有飽讀詩書的運(yùn)動(dòng)員與體壯如牛的作家，那也不過是他們的自我中心范圍涉及到了那個(gè)領(lǐng)域罷了。

而在這個(gè)范圍內(nèi)行事，雖然不同于嬰幼兒時(shí)期的完全自我中心，做事只為了達(dá)成自己的目的。但既然是在自己的自我中心范圍內(nèi)，說出的話做出的事就必然或多或少是為了達(dá)成自己的目的。

請大家接著想象上文舉出的“攤雞蛋”例子（額，果然放棄靶子好了），如果說雞蛋黃所在的部位即是個(gè)體的自我，也就是完全自我中心的范圍，那周圍攤開的雞蛋白（嗯，不規(guī)則這一點(diǎn)也很形象）便是自我中心范圍的擴(kuò)張。

綜上所述，研究自我中心范圍對于個(gè)體行為模式，也是極有意義的。

群居社會(huì)中的擴(kuò)張

不可避免的是，處于社會(huì)之中，人類之間的交集。而這種交集定然會(huì)帶來二者三者甚至更多人之間自我中心范圍的重合。

有趣的地方就在于此：因?yàn)榉秶鷥?nèi)行為的交集成為知己摯友甚至伴侶，同時(shí)卻又因?yàn)槎叩淖晕曳秶鷽]有交集而淪為路人。

但更有趣的不只于此：前文有提到，在自己的自我中心范圍內(nèi)的語言行為，或多或少（扎雞蛋扎雞蛋）都是為了達(dá)成自己的目的，為了自己的自我中心。但當(dāng)這件事成為二者三者甚至更多人的共同目的時(shí)，人們就要開始斟酌了：做這件事有幾成是為了我自己，幾成是為了別人呢？

當(dāng)然大部分人是不會(huì)有這樣的思考過程，但是他們會(huì)在自我中心范圍的交集圈內(nèi)找到一個(gè)點(diǎn)來進(jìn)行作業(yè)，以達(dá)到同時(shí)滿足雙方自我中心的目的。

當(dāng)然，那些不管不顧只考慮到自己的自我中心范圍而忽視他人的，就是我們所謂的“利己主義”了。綜上所述，在人類群居及社會(huì)行為中，自我中心范圍理論依然適用。

與利己主義的區(qū)別

首先與利己主義不同，自我中心范圍理論是更加普遍，應(yīng)用面是更加廣泛的。而利己主義相比較而言更具有特殊性，甚至可以算是自我中心范圍理論的一個(gè)分支。（正如上文提到的，選擇只在自己的中心范圍內(nèi)行事而不考慮他人的中心范圍。）

而且與利己主義不同，把握好自我中心范圍的優(yōu)勢，是可以達(dá)到雙贏的。比如說，小朋友為了得到小紅花而達(dá)到自我滿足所以積極發(fā)言，而老師為了教導(dǎo)出好孩子而達(dá)到自我滿足所以給小朋友小紅花。適度用自我中心范圍的事來考慮事件，是具有極大的實(shí)際意義的。

綜上所述，自我中心范圍理論涵蓋了利己主義，并且更加普遍而且存在雙贏性。