彝文典籍《哎哺啥呃》中的彝醫理論研究*

徐士奎，羅艷秋，王正坤

1云南省食品藥品監督檢驗研究院，云南 昆明 650011；2云南中醫學院；3云南省民族民間醫藥學會醫藥文化專業委員會

彝文典籍《哎哺啥呃》中的彝醫理論研究*

徐士奎1，羅艷秋2△，王正坤3

1云南省食品藥品監督檢驗研究院，云南 昆明 650011；2云南中醫學院；3云南省民族民間醫藥學會醫藥文化專業委員會

對彝文典籍《哎哺啥呃》中的彝醫基礎理論包括河圖洛書、青線赤線、哎哺、宇宙八卦、天地五行、天干地支、六色和八方位年8個方面進行初步闡釋，旨在對彝醫基礎理論內涵及應用有一個全面的認知。

《哎哺啥呃》；彝文典籍；彝醫理論

成書于清康熙三年(公元1664年)至雍正七年(1729年)的彝文典籍《哎哺啥呃》譯成漢文后，收載入《西南彝志》，貴州省畢節地區民委組織人員前后經歷了30年，經過幾代人的辛勤努力，于1971年由貴州民族出版社出版發行。全書卷帙浩繁，內容涉及彝族文化的各個方面，《哎哺啥呃》就是其中的3～4卷。

該書籍序言中說道：“開初人類只知有母，不知有父，婦女給眾人治病，率領眾人進行生產活動……本書不少章節的內容，廣泛涉及天文、歷算、語言、文字、醫藥。”［1］彝族是我國西南地區歷史最長、人口最多、分布最廣的一個民族。從百濮到爨夷，再到彝族，歷經哀牢、南詔、大理、后大理等政權，雖國號更迭，但文化依舊，留下了諸多文化瑰寶，歷經兵燹，損失嚴重，但現今能見到的典籍足以說明古代彝人文化之昌盛。為了把握彝醫理論的內涵實質，正確加以運用，筆者通過閱讀原著、訪畢摩、問彝醫、拜訪彝醫藥研究的開拓者——老前輩的方式，重點對《哎哺啥呃》進行了研究，得到了以下體會。

彝醫理論由彝族古代哲學思想演變而來，屬于彝族文明范疇的一門實用科學。彝族先賢用“觀乎天文，以察體泰；觀乎人文，以察身安”的思維方式，演繹出了彝醫理論，較完整地建立了彝醫理論體系，是彝族賴以生存的基礎。并將其不斷豐富充實，日臻完善，形成了彝族特有的文化沉淀，使彝民族的發展得到了保障。顯然，彝文典籍《哎哺啥呃》是經過長期積累形成的，其中包涵著彝族先賢和彝族民眾的心血。通過系統學習研究，認為《哎哺啥呃》中彝醫基礎理論十分厚實，既系統又全面，值得研究和運用。

1 關于河圖洛書

在彝文典籍中，河圖用彝語“付拖”稱謂，洛書用彝語“魯素”稱謂，由天數和地數組成，一三五七九為天數，二四六八十為地數。均可對應空間的東西南北中5個方位，在時間上對應春夏秋冬。《哎哺啥呃》中說：“天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此生根之者。”說明天數和地數形成的哎哺是萬物的根本。又說“天地根本中，五生十成行，十生五成有。”天數和地數組成天地萬物的根本有兩種基本形式，即五生十成和十生五成。作為志書體例，《哎哺啥呃》中沒有“河圖”和“洛書”的圖，只有河圖和洛書之數。彝族文化里的河圖，外方內圓，一三七九(白圈)為一方，其數二十；二四六八(黑點)為一方，其數亦二十，中十五，共五十五數。洛書外圓內方，圓圈共四十數，圓布其外，一三七九(白圈)為一方，二四六八(黑點)為一方，說明河圖藏有洛書之體，但圓中藏方，說明洛書亦包有河圖之象。

《哎哺啥呃》一書對宇宙的論述十分精辟，書中寫道：“天一頭為立，天二尾為立，天三左為立，天四右為立，天五足為立，天六手為立。天一而地二，天三而地四，天五而地六，天七而地八，天九而地十，此從遠之后，天生二十五，地數為三十。冬春夏秋易，四季為之立。天東天西間，四萬八千度，天地頭尾轉，青氣赤氣生，天白明朗朗，地黑亮堂堂，日月過后過，云星生后生。宇宙的東方，哎父來主管；宇宙的西方，哺母來主管；宇宙的南方，且男來主管；宇宙的北方，舍男來主管。春生而夏長，秋去而冬分，清濁氣循環，八節來管理。”由此可知，八卦源于河圖，由于它與宇宙有關，故稱宇宙八卦。

《哎哺啥呃》中又說：“天一地六水，地二天七火，天三地八木，地四天九金，天五地十土，五生十成，天地之影立，五十五之中，天之二十五，天白象是了，地之三十影，地黑它是了。”此為論水、火、木、金、土五行生成之先后次序，由此得知河圖與宇宙八卦的關系。《哎哺啥呃》中還說：“十生五成呢，天一天九和，二本數為十，天南天北主，天三與天七，二數合為十，東西二方主，地四和地六，二本數為十，東南西北間，地二地八合，二本數為十，東北西南間。”由洛書所論空間的四方四隅，時間的四時八節，可以看出洛書與天地五行有關系。

在貴州畢節發掘的彝文典籍《土魯竇吉》有河圖之圖和洛書之圖，兩圖都用彝文作了標注，結合《哎哺啥呃》的文和數的論述，明顯悟出：哎哺(清濁、陰陽、表里等)、宇宙八卦、天地五行、天干地支、八方位年這些彝族醫學理論脫胎于河圖洛書，黑點、白圈，正是陰陽的源頭。河圖中：“一變生水六化成之，六為哺，居北；三變生木八化成之，三為少女，居東；五變生土十化成之，居中；二化生火七變成之，七為哺，居南；四化生金九變成之，九為少男，居西”的描述，不正是八卦的原體嗎？根據“天一頭為立，天二尾為立”的敘述，這里的“八卦”應是“宇宙八卦”。從洛書中“二化生火，四化生金，六化生水，八化生木，五變生土”的描述可以看到“五行”的影子。由于洛書既論天文的八節(氣候)，又論地文的四時(物候)，因此，“五行”實質應是“天地五行”。

由于河圖洛書互為經緯，八卦五行相為表里，所以用它說明萬物變化是五生十成或是十生五成，是空間的東西南北，或是時間的春夏秋冬，萬物的生生死死，榮榮枯枯都無法離開河圖洛書的內涵，因為人也是生物，屬于萬物中的一份子，不可能游離于宇宙天地之外。

2 關于青線赤線

青線赤線是講哎哺在宇宙間的運行軌跡及運行過程對氣候、物候和人體所產生的正負能量，《哎哺啥呃》中說：“氣騰騰，濁沉沉一對，它倆又相配，青氣赤氣交，這樣了后呢，宇宙四方產，冬春四季生，宇宙八角產，年月八節生，這樣了后呢，春生與夏長，秋去而冬分，氣轉濁而生，一年十二月，八節作的管，春立及春分，夏立與夏至，秋立及秋分，冬立及冬至，天氣地氣交，天線與地線，中是氣濁道，青轉赤之路，赤轉青之交，日月云星生，產生青赤同，它是這樣的。”

青線赤線即兩條空間天文線，也就是與太陽相關的赤道南北平行著的兩條線，南回歸線和北回歸線。夏至和冬至時，彝族會舉行一年中最盛大的兩個星回節，其時間“以六月二十四日為年，十二月二十四日為歲首。”［2］兩個新年所處季節一寒一暑，分別代表一年中最熱和最冷的時候。冬至夏至，寒暑交替，千古不變，在于太陽在南北回歸線之間的無限循環。體現出彝族將一年之中寒暑(陰陽)的轉換，概括為“首、萌、長、遍、退、藏”。冬至陽生，冬月生天氣一，臘月生天氣二，意味著陽氣起頭故稱為“首”，以此類推直至“藏”。從彝文記載的“‘氣濁’運行圖”［3］中可以看出氣濁的界限，天地的界限，八個天(氣)候和十六個地(物)候的界限，對人類的生長發育、生老病死有著最直接的干擾，且是疾病群發的主因，氣主宰一切，生命源于此，萬物枯榮源于此，冬至主生，夏至主死。這就是青線赤線對生命的意義。

3 關于哎哺

哎哺，在彝族文化里幾乎無所不在，它可以是宇宙、天地，也可以是姓氏、名諱；可以是同一事物的兩個方面，也可以是一個方面的兩種元素；可以是一個哲學名詞，也可以是一個物質概念。要弄清楚其涵義，必須結合其所在的語境和情景。彝文典籍《哎哺啥呃》的主題就是“哎哺”。“哎哺”涵蓋了宇宙、天地、氣濁、父母、雄雌、陽陰、日月、乾坤、男女、浮沉、輕重、正負、升降、左右、前后、形影、內外、靡滯、血氣等之間即相互依存，又互相制約的諸多內容。他們有些是形象的、具體的、直觀的，有些是抽象的、概括的、理性的。從醫學角度來研究，《哎哺啥呃》比較抽象地敘述了哎哺與宇宙、天地、人體的關系，自然地解釋了哎哺生萬物的理由。

《哎哺啥呃》認為：宇宙、天地、萬物未產生之前先有氣濁，氣濁的運動形式表現為上升和下降，性質為“熏熏”和“沉沉”。由于氣濁的運動產生了天地、霧靄、霪雨、氣風、雪霜以及各種哎哺。“氣濁急劇變，黑洞洞，黑團團，天高高，地寬寬相配，尼門門，能門門，哎蕩蕩，哺騰騰先產。”“哎門門，哺門門……哎種種，哺種種相配。”哎哺是萬物的根本，兩者相配才能生成萬物。需要注意：論述宇宙八卦時，哎哺為父母。但在宇宙八卦之外，哎哺確實很神秘，有個彝語音“輪必孜”的物質存在于人體，彝醫解釋是“哎哺合體”。這個“輪必孜”沒有固定的部位(組織器官)，在人體里不停轉動，據說一天在一個部位，當天不可以碰。否則就會發病，這一點需要進一步研究，才有可能揭示其本質。比如人在一年中立夏后，一月中朔月后，一日中的午后，精神就差。而一年中立冬后，一月中的望月后，一日中的子時后，精神振作。這一萎一振，對彝醫理論而言，其實就是哎哺論的內容，也是破解人體生長消退規律的依據。

4 關于宇宙八卦

王天璽在《宇宙源流論》一書中寫道：“伏羲八卦為彝族先民所繼承，稱為彝族八卦，文王八卦為漢族所繼承。”［4］但是彝族八卦并不同于伏羲八卦，第一，宇宙八卦不存在陰爻和陽爻；第二，卦名、卦序與伏羲八卦不同；第三，彝族八卦與生命、人體有聯系，是彝族先賢宇宙觀的集中表現。于是，《哎哺啥呃》中就直譯為宇宙八卦，宇宙八卦有著鮮明的彝民族自己的特色，彝族認為：氣濁的運動變化，形成天地之后，產生了哎哺且舍，掌管宇宙的四方，隨后哎哺又繼續變化產生了宇宙八方，八方由哎、哺、且、舍、魯、朵、哈、哼分別掌管。哎哺稱為父母，且、舍、魯、朵、哈、哼為六長、中、少子女卦。六子女卦長幼有序，分為長男長女、中男中女和少男少女。氣濁、哎哺、四方、八角的關系在《哎哺啥呃》中是這樣說的：“氣濁形海漫，天產高空徹，哎哺源生根，在時間之里，宇宙四角變，宇宙八角成。”“哺變化生水，北方為水；哎變化生火，南方為火；且變化生木，東方為木；舍變化為金，西方為金；魯變化為山，朵變化為地，哈變化為禾，哼變化為石。哎父主宇宙之南，哺母主宇宙之北，且男主宇宙之東，舍女主宇宙之西，魯男主宇宙之東與北之間，朵女主宇宙之西與南之間，亨男主宇宙之東與南之間，哈女主宇宙之西與北之間。”八角的布局是有規律的，按順時針方向，以之即能確定四時八節的時度。

其次，宇宙八卦是跟彝族天文歷法聯系在一起的。在彝族文化里，十月太陽歷是用洛書表達，洛書又是用抽象符號圓點與圓圈表達，圓圈代表天數，圓點代表地數，一二三四五六七八九就是一部完整的太陽歷。天數和地數始于一，終于九，就出于十月太陽歷。如此精確的歷法和金木水火土、肺肝心脾腎、眼耳口鼻舌有機地聯系于宇宙八方之中，把宇宙、天地、日月、人體聯系在一起掌握其運行規律，就可以掌控和調節人體功能。

《哎哺啥呃》中講，夏天之令主南，其火熱之氣經由秋天之沉降，“氣退土洞藏”，熱氣藏于地下，稱之為“藏氣”。經過冬天的潛藏到春天時升浮于地上，出于東方，稱之為“生氣”，因此是為“春令天東在，萬類青油油。”彝醫理論認為每一卦(或者每一卦位)各代表太陽在不同時期的運動活動狀態，此過程可以用卦代表。如果此過程出現異常，特別是夏天的“漫氣”在冬天沒有得到收藏，如在冬季沒有霜雪和嚴寒，陽氣浮越于外，人體亦會受到影響，春季則好發“風邪染疾”等系列病癥，包括風邪染疾全身無力、風邪染疾不省人事、風邪染疾起疙瘩瘙癢、小兒風邪染疾和水逼傷寒等等。《哀牢山彝族醫藥》較詳細地記載了此類病癥。宇宙八卦與人體哎哺、器官、孔竅及架構的關系見表1。

表1 宇宙八卦與人體示意

5 關于天地五行

《哎哺啥呃》上說：“宇宙形成后，五行未產生，天威力不高，地威力不大，會動的無根，有命的無本，在時間之中，天白頂象萌，哎哺定根本；氣濁一次變，金木水火土，五行樣樣生。”接著又說：“一樣一地強，一行一根本，五行木者呢，天東它來主，東權它來掌；五行金者呢，西方它來主，西權它來掌；五行火者呢，天南它來主，南權它來掌；五行水者呢，北方它來主，北權它來掌；五行土者呢，宇宙它來產，中央它來管；會動命會有，活動產血氣，根本均高尚。”彝族先賢表述的這些文字已經把五行與生命的相關性剖析得十分透徹。

彝族十月太陽歷將一年十個月份為五季，五季命名為金木水火土，一季一行，每季統領72天。稱之為“一行一根本”。類似于《管子·五行》篇所記載的產生于黃帝時代的“五行歷”［5］劉明武在《太陽歷與陰陽五行》一文中談到，五行歷中的五行，有著嚴格的規定性，這里的五行，與玄學無關［6］。在《哎哺啥呃》一書中，五行的論述涉及面廣泛，現就以下主要的幾個方面作一些認知：一是五行與河圖洛書；二是在天地人之間五行的區別以及對人體的影響；三是五行與哎哺；四是五行與方位；五是五行與天干；六是五行與地支。

5.1 五行與河圖洛書 《哎哺啥呃》中說：“五行我將記，十成我將論，天氣與地氣，五行門門轉。左變而右變，福祿美麗麗，這五生十成，體為天白取，屬相左轉轉，體為地黑取，屬相右行行，中為天白取，權司主四方。”接著說：“一三五七九，天氣漫是了，二四六八十，地氣漫是了，天一天九和，二本數為十，天南天北立；天三與天七，二數合為十，東西二方主；地四和地六，二本數為十，東南西北間；地二地八合，東北西南間。那時間之中，天地屬相萌，金木水火土，人類根本關，動會命有生，其源我來寫，天一地六水，地二天七火，天三地四木，地四天九金，天五地十土。天之二十五，天白象是了，地之三十影，地黑它是呢，五十五之中，天地掌是的，人類根是啊。”以上記敘提示，五行是河圖洛書的內容之一，五行既可以論述天數，也可以論述地數，還可以論述天地之數；五行明確了四方、四隅和中央；五行可以推導天數、地數。

5.2 天五行、地五行、人五行與人體 在《哎哺啥呃》中，五行分為天五行、地五行、人體五行。天五行是“日、月、星、云、空”，地五行是“金、木、水、火、土”，人五行按體、臟分別是“心、肝、脾、肺、腎和骨、筋、血、心(脈)、肉”。眾所周知，五行(即五運)與六氣的發生有著直接的關系，天五行“日、月、星、云、空”運化出來的是“風、寒、暑、濕、燥、火”六氣；地五行“金、木、水、火、土”運化出來的是“首、萌、長、遍、退、藏”六氣；而人體的“心、肝、脾、肺、腎和骨、筋、血、心(脈)、肉”運化出來的是“精、氣、津、液、血、脈”六氣。天五行、地五行是指天地間之氣生化而言，人體五行是指人體內之氣生化而言。如果天五行運化所產生的六氣稱為天候，而將地五行運化產生的六氣稱做物候，人體就是處在天候與物候的唆使之中。因此，人體必然受到天五行、地五行的控制。

5.3 五行與哎哺 《哎哺啥呃》上說：“先產生哎，形成蒼天，又產生哺，形成大地。”又說：“天地形成，日月運行，宇宙形成后，五行未產生，天威力不高，地威勢不大，會動的無根，有命的無本……氣濁氣變化，五行產生了。”說明了哎哺與五行的關系相當密切，有了哎哺，沒有五行，看不出天威力，更看不出地勢，只有在相配的情況下，哎哺和五行才能發揮作用。既然哎是氣，上升為天，濁是物質，下沉為地，有了哎哺，可以生萬物。有了天地，可以容萬物，但是如果沒有五行，即天五行形成的風、寒、暑、濕、燥、火，地五行產生的首、萌、長、遍、退、藏，人體五行化生的精、氣、津、液、血、脈，萬物也就無從談起。在彝文典籍里五行與哎哺(公母)搭配，稱為公木、母木，公火、母火，公土、母土，公金、母金，公水、母水，據記載，這是十月太陽歷之根。

5.4 五行與方位 本文揭開了“木主管東方，火主管南方，金主管西方，水主管北方，土主管中央”的含義，故言，五行與方位有著直接的聯系。由此還可推導出五行與春夏秋冬的聯系。前者，空間(宇)時間(宙)是人體的規和矩，人就在這個既圓又方的“果殼”里生存，不得不仰仗于空間、時間的運動方式。

5.5 五行與天干 天干，是指中華傳統文化中的十天干，是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個數，由于它與自然界中的日月相關，就取日月周期變化的整取標識，所以稱為天干，數目為十。《哎哺啥呃》的原文漢讀音是“遮、辭、逼、審、克、啟、呂、惠、逗、奪”。為便于領會原意，本文沿用甲、乙、丙……論述。原文為：“甲與乙、丙與丁、戊與己、庚與辛、壬與癸，成了五行，產生天干。”從以上文字可以看出，在五行與天干的關系中，木主甲乙，管東方；火主丙丁，管南方；土主戊己，管中央；金主庚辛，管西方；水主壬癸，管北方。

5.6 五行與地支 地支，是指中華傳統文化中的十二屬相，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，代表12種動物。五行與地支結合，或者把五行分公母，再與地支結合可以推算疾病盛衰態勢和預后。

于此，可以理解在彝文典籍里，在“五行”之前冠以“天地”二字。可見彝文典籍所記載的“天地五行”是廣義的，是包括日月星云空、金木水火土、肺肝心脾腎、骨筋血脈肉的“五行”，這也是彝族先賢把人置于稍縱即逝的空間時間里審視，察其心理和生理狀態的一種思維模式。

綜上所述，從時間看，時分五行，日分五行，月分五行，年分五行。從空間看，天有五行，地有五行，人有五行，物有五行。人體的血氣盛衰，人體內哎哺是否守恒，首先要看五行的運化輸布狀態。與其說五行對應五臟，不如說五行對應的是人體在特定環境下全身氣血的運動變化狀態。人體同于天體，與萬物的生長狀態節律一致。《哎哺啥呃》記載：“天東木屬青，春權天東在，萬物青油油；天南火屬赤，夏權天南在，南風吹來后，萬物氣騰騰；天西金屬白，秋權天西在，西風吹來后，萬物明朗朗；天北水屬黑，冬權天北在，北風吹來后，萬物枯萎萎。”彝醫遵循以五行論治，以五行、論藥，就是彝醫藥的特色所在。《彝族星占學》上說：“彝族關于人體疾病的星占術本身是不值一提的，但是此種思想卻保留在彝族醫藥中，而且逐漸更加精微了。將人體節律與季節聯系起來不再是迷信，而是一種科學的探討了。”［7］

6 關于天干地支

天干也稱十天干，甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支也稱十二地支，是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支，在彝文典籍里用一棵樹表示。以天為樹干，以地為樹枝展開天干地支的關系。天干可以單獨應用(序數)，也可以結合其他學說應用(五行)，這里講的是天干地支結合應用。天干地支用來表示年、月、日、時順序，六十年為一甲子年(即一輪)。《哎哺啥呃》中說：“天干分六輪，管宇宙四方，宇宙的東方，六甲六乙管，宇宙的西方，六庚六辛管，宇宙的北方，六壬六癸管，宇宙的南方，六丙六丁管，宇宙的中央，六戊六己管。”又說：“一月三十夜，六元為用管。”萬物的生成不是天生地成就是地生天成，五居天數之中，為生數之主；六居地數之中，為成數之主。天地各配上哎哺，則以十天干和十二地支表達個體的年、月、日、時屬相，通稱“八字”。彝文典籍里把十二地支稱作“十二尼能”，其排列順序是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛。“尼”指家養動物，“能”指野生動物。在彝族文化里的涵義不僅僅局限于人的屬相，而是把十二尼能與宇宙八卦配合，與天地五行配合，與哎哺配合，可以推導出若干生命理論。故彝醫在臨床治療中常結合患者的盛衰年、盛衰月、盛衰日、盛衰時來選方擇藥。

7 關于六色

根據《哎哺啥呃》中的記載，顏色是宇宙、天地、日月、星云以及由它們發生的氣風雷雨霧靄霜雪等的一種跡象，這種表象還可以延及人體的精、氣、津、液、血、脈。六色包括白、黃、紅、黑、青、彩六種顏色，是用于觀察辨識人體鼻腔、口腔、皮膚、尿道、陰道、肛門等處分泌物、排出物外觀是否正常與異常的依據。彝醫在診斷疾病時以望診為主，《哎哺啥呃》：“五行結合，在臍底上，不停地活動，有無循環，歷來看面部，是能看出的。”除了上述通過眼睛直觀觀察所得的信息之外，還有尚未表現出的六色，要通過心“察言觀色”才能獲得，如玉溪新平一帶的彝醫將不同的年齡劃分為“六色命”，以表達生命的狀態，這種六色就不能通過表象直接獲得［8］。必須通過感觀才能獲得，它對診斷疾病有較大幫助。

8 關于八方位年

八方位年是指東(布多)、東南(魯呼底)、南(依姆)、西南(約色古)、西(布切)、西北(啟呼底)、北(依巫)、東北(啟色古)八個方位的記年。八是彝族年齡基本數據的最大階段，過彝族十月太陽年時，需要推算忌日，以便安排過年日。這個忌日的排列是以八年為一個階段［9］。彝族認為，不管男女，生命過程均以八年為一個階段，為一齡。《哎哺啥呃》上說：“一人一宇宙。”涼山地區彝族先賢留下的書中記載了以下意思：人體生命過程受到一個嚴謹的生命歷系統的制約，這個系統的內容象一個圓形的盤，這個盤就是人體與宇宙相互對話的“鐘”，人們可以用它做人體質量、人體對風邪毒的親和力、排斥力以及人體對環境敏感度的測算。不同體質的人對相同風邪毒的易感性不同，對同一疾病的易患水平不同，就源于所處的生命階段不同，這就是通常說的“各人的命不同”，也就是“一人一宇宙”的涵義。

在實際應用中，是這樣計算的：過十二個“尼能”算一日，過三十個盈虧日為一月，過十二個陰陽月為一年，過八年，為一齡，過八齡(64歲)為一世。前四齡是人類的體能逐漸上升期，后四齡是人類的體能逐漸下降期。八齡也就是人生的八個階段，男女相同。文中所說的“鐘”，就是八方位年，是從北方順時針轉動，轉到西北方為止。宇宙、天地的運動是無端無極的，人類的生命是有端有極的，八方位轉一圈，一次生命也就到終點了。

彝文典籍《哎哺啥呃》揭示了彝醫學的本體，以河圖洛書、青線赤線、哎哺、宇宙八卦、天地五行、天干地支、六色、八方位年等屬于彝族古代哲學范疇的理論加以演變和運用，構建了彝醫學的思維方式，帶有彝族的傳統思維特點和歷史文化心理，從宇宙與生命的關系、天體與人體的關系來認識和概括生物(人)與空間、時間相互之間存在著的因果關系和規律，此理論用于指導病癥的診斷和藥物配伍、劑量確定和使用方法等各個環節，是彝族醫藥研究和彝醫實踐共同遵循的規則，應當引起重視［10］。先繼承，再發展，是研究民族醫藥的基本思路。只有忠于原著，認真思考才不失為學習民族醫藥的有效方法。

［1］畢節地區彝文翻譯組.西南彝志（三、四卷）［M］.貴陽：貴州民族出版社，1991：3-4.

［2］羅家修.古今彝歷考［M］.成都：四川民族出版社，1993：82.

［3］羅國義，陳英.宇宙人文論［M］.北京：民族出版社，1984：69.

［4］王天璽.宇宙源流論［M］.昆明：云南人民出版社，1999：110.

［5］鄧立光.周易象數義理發微［M］.上海：上海辭書出版社，2008：150.

［6］劉明武.太陽歷與陰陽五行——“太陽與中華文化”之一［J］.中州學刊，2013（2）：95-101.

［7］盧央.彝族星占學［M］.昆明：云南人民出版社，1989：98.

［8］王正坤.彝醫攬要［M］.昆明：云南科技出版社，2004：40.

［9］陳久金，盧央，劉堯漢.彝族天文學史［M］.昆明：云南人民出版社，1984：169.

［10］王正坤.彝族驗方［M］.昆明：云南科技出版社，2007：4.

Study of Yi-Medicine Theory in Yi-Language Classic AiBu ShaE

XU Shikui1，LUO Yanqiu2△，WANG Zhengkun3
1 Yunnan Institute for Food and Drug Control，Kunming 650011，China；2 Yunnan University of Traditional Chinese Medicine；3 Medicine Culture Specialized Committee of Yunnan Provincial National Folk Medicine Association

The study of Yi-medicine theory in Yi-language classic AiBu Sha E includes eight aspects:Hetu and Luoshu，Green line and Red line，AiBu，Universe and Eight diagrams，Heaven-and-Earth and five elements，Tian'gan and Dizhi，six colors and eight directions，therefore to make a comprehensive understanding to the basic theory，connotation and application of Yi-medicine.

AiBu ShaE；Yi-Language classic；Yi-medicine theory

R291

A

1004-6852（2016）09-0062-06

2015-11-10

國家社科基金項目（編號15CM Z005）；中國食品藥品檢定研究院中青年基金項目（編號2013W A 7）。

徐士奎（1980—），男，博士學位，主管藥師。研究方向：彝族傳統醫藥知識體系、中（彝）藥標準及資源開發與利用。

△通訊作者：羅艷秋（1982—），女，博士學位，講師。研究方向：彝族傳統醫藥知識體系、中（彝）醫臨床與醫學教育研究。