微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播路徑探索

王琦，楊中皖

阜陽師范學院，安徽阜陽，236032

?

微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播路徑探索

阜陽師范學院，安徽阜陽，236032

為促進我國武術(shù)文化傳播的發(fā)展，對微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播存在的主要問題進行深入研究，分析了微傳播在我國武術(shù)文化發(fā)展中的意義：武術(shù)文化的發(fā)展需要新媒介的介入；微傳播成為文化傳播的主要媒介；擴展武術(shù)文化受眾面。最后提出微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播路徑：擴大武術(shù)文化市場需求；加強專門性人才的培養(yǎng)，加強微傳播過程中的監(jiān)管及政策方面的支持；打造武術(shù)文化品牌戰(zhàn)略，形成武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)新經(jīng)濟模式。

微傳播；武術(shù)文化；路徑

1　問題的提出

“微時代”[1]一詞首次出現(xiàn)于2012年2月20日出版的《商周刊》中，但到目前為止，學界還沒有給出一個統(tǒng)一的定義，一般認可“微時代，是在新媒介——微傳播產(chǎn)生后文化傳播的一個全新時代”的說法[2]。其后陳宇穎等學者開始對微傳播的概念、內(nèi)涵、意義等問題進行研究，認為微傳播作為一種新的傳播方式，其產(chǎn)生、發(fā)展具有重要意義[3]22。眾所周知，文化的發(fā)展離不開傳播，傳播離不開媒介，文化正是在媒介的發(fā)展中不斷發(fā)展起來的，所以微時代的到來不可避免地會再一次促進文化的發(fā)展。作為我國傳統(tǒng)文化精髓的武術(shù)文化，同樣會隨著微時代的到來獲得新的發(fā)展。

2　微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播存在的主要問題

2.1武術(shù)文化的傳播與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合不夠

微傳播的一個重要特征就是利用微博、微信、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)載體對文化進行傳播，這些傳播方式隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不僅可以像傳統(tǒng)媒介一樣進行文字宣傳，還可以給受眾帶來嶄新的視覺、聽覺享受。近年來，我國在武術(shù)文化傳播領(lǐng)域開始重視與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，但更多地體現(xiàn)在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)方面。由于傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文化傳播需要大量的技術(shù)支持與人力、物力、財力的投入，在當前我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平還不是很高的情況下，各級政府和體育管理部門力不從心。蔣官勇等對我國20多所武術(shù)院校、6個武術(shù)雜志的網(wǎng)站進行了調(diào)查，指出“網(wǎng)絡(luò)等電子媒介對傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播不能與受眾進行體悟交流”[4]。同時，武術(shù)文化需要表現(xiàn)的精、氣、神僅靠網(wǎng)絡(luò)傳播易出現(xiàn)異化與誤讀。電視、電影、視頻、報紙、期刊等傳統(tǒng)主流媒體，雖然關(guān)注武術(shù)文化傳播受眾，也只是使受眾群被動、單向地接受武術(shù)文化信息，傳播范圍和力度不能涵蓋生活的各個角落。現(xiàn)有武術(shù)文化傳播網(wǎng)站內(nèi)容的更新時限，網(wǎng)站中闡述的武術(shù)文化廣度、深度以及內(nèi)容的豐富程度遠滿足不了武術(shù)文化傳播受眾的需要。網(wǎng)絡(luò)中武術(shù)傳播缺乏監(jiān)管，傳播內(nèi)容良莠不齊，有些內(nèi)容魚龍混雜，不利于良好武術(shù)文化傳播環(huán)境的建立，也妨礙了受眾對武術(shù)文化內(nèi)涵的認識。因此，缺少技術(shù)與財力支持、沒有足夠的人力資源做保障、缺乏監(jiān)督與規(guī)劃的網(wǎng)絡(luò)武術(shù)文化傳播是不健全的，是不能滿足受眾需求的。

2.2微傳播沒有引起武術(shù)界的重視

微傳播的發(fā)展速度是驚人的，截至2014年底，新浪微博用戶超過6.5億，微信用戶突破4億[5]。隨著新媒介微博和微信、QQ、MSN等微傳媒的出現(xiàn)，給人們的生活帶來了巨大的影響，微傳播已成為廣大民眾對話、交流的重要方式。很多信息在傳播過程中不再通過傳統(tǒng)的傳播路徑，而是借助移動通訊工具，實現(xiàn)傳統(tǒng)載體與移動終端立體融合。然而，微傳播產(chǎn)生后，武術(shù)文化微傳播的內(nèi)容，在微信或微博中多數(shù)為錄制的武術(shù)視頻，或者為某些武術(shù)書籍或報刊、雜志內(nèi)容的剪輯。武術(shù)文化傳播者并沒有真正通過微傳播途徑與廣大受眾進行溝通、交流，從整體看武術(shù)文化傳播運用微傳播的技術(shù)有限。

2.3缺乏利用新媒介進行微傳播的專業(yè)人才

中國武術(shù)文化的傳播主要有兩種方式：一種是政府主導(dǎo)的傳播，一種是民間主導(dǎo)的傳播[6]。由于多年來我國在媒介傳播領(lǐng)域?qū)嵭袊栏竦恼芸兀晕幕瘋鞑ブ饕ㄟ^政府傳播，武術(shù)文化自然也不例外。我國武術(shù)文化的傳播從管理機構(gòu)看，主要是各級體育管理部門。國家體育總局下設(shè)的武術(shù)運動管理中心，目前一直負責我國武術(shù)領(lǐng)域的事務(wù)，對包括武術(shù)文化傳播在內(nèi)的各項事務(wù)進行管理。省市體育管理部門下設(shè)對應(yīng)的部門行使類似的職能。但是一直以來，我國體育領(lǐng)域都特別重視競技比賽，對體育文化的發(fā)展不夠重視，各級武術(shù)運動管理中心的主要職能也是組織各類武術(shù)比賽，而科學研究等活動很少，所以對武術(shù)文化傳播的類型、效果、路徑等都缺乏必要的研究。微傳播要想在武術(shù)文化傳播中發(fā)揮作用，必須要求相關(guān)體育管理部門有相應(yīng)的專門人才，既要熟悉傳播領(lǐng)域，又要熟悉武術(shù)文化領(lǐng)域，但目前這類專業(yè)人才的數(shù)量非常少。專業(yè)人才的不足，直接影響了我國武術(shù)文化在微傳播方面的發(fā)展，對武術(shù)文化傳播的重視不足，也導(dǎo)致武術(shù)文化傳播人才培養(yǎng)的不足。

3　微傳播在我國武術(shù)文化發(fā)展中的意義

3.1武術(shù)文化的發(fā)展需要新媒介的介入

中國武術(shù)文化博大精深，是中華民族的瑰寶，受到各級政府和體育管理部門的重視，一直致力于在世界范圍內(nèi)發(fā)揚光大，但是經(jīng)歷了20世紀80到90年代的高潮之后，目前的武術(shù)文化發(fā)展卻出現(xiàn)了種種問題。很多青少年不愿意習練中國武術(shù)，但跆拳道、空手道在中國的發(fā)展速度都超過了傳統(tǒng)武術(shù)[7]。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中很重要的一個原因就是武術(shù)文化傳播不力，武術(shù)文化沒有真正走進人們心中，人們對中國武術(shù)的精髓沒有正確的認識，形成了目前我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的尷尬局面。因此，武術(shù)界一定要改變傳統(tǒng)思維，充分利用現(xiàn)代媒體技術(shù)，積極進行武術(shù)文化傳播路徑的探索，大膽地在武術(shù)文化傳播中引入新媒介。

3.2微傳播成為微時代網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)、新產(chǎn)品的主要文化傳播媒介

微博、微信的發(fā)展使我國文化傳播真正進入到“微時代”。微時代帶來的不僅是傳播技術(shù)的變革，而是傳播主體與受眾的關(guān)系變革，受眾不僅是文化傳播的接受者也是傳播者。在這種情況下，各種文化傳播的主體與“微媒體”結(jié)合就成為一種必然，同時促進了“微公益”“微閱讀”等新的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。公眾利用微信、微博對自己感興趣的文化信息進行接收、整理、傳播，身份在文化傳播中不斷發(fā)生變化，接收文化信息時是讀者，整理文化信息時是編輯，了解文化信息時是記者，傳播文化信息時是傳播主體。借助微傳播，武術(shù)文化能建立起穩(wěn)定的接收和傳播人群，從而促進武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。文化傳播領(lǐng)域研究者已經(jīng)意識到，微時代和微文化將成為今后文化傳播的研究熱點，已受到文化傳播領(lǐng)域的廣泛重視[3]23，這給中國武術(shù)文化傳播帶來新的機遇。

3.3建立武術(shù)文化微傳播網(wǎng)絡(luò)平臺，擴展武術(shù)文化受眾面

武術(shù)工作者特別是一些傳統(tǒng)的武術(shù)家習慣性認為，武術(shù)就是言傳身教，武術(shù)文化的傳播需要一定的封閉空間[8]。但是，社會在發(fā)展，文化在發(fā)展，武術(shù)文化同樣在發(fā)展，一個封閉的空間是不利于武術(shù)文化的傳播和發(fā)展的。現(xiàn)代人尤其是青少年已經(jīng)習慣于網(wǎng)絡(luò)上接收信息、傳播信息，微傳播已經(jīng)成為他們生活的重要內(nèi)容。有資料顯示，19～39歲的人群成為網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的主要人群，以他們?yōu)橹饕繕巳洪_展武術(shù)文化傳播可以收到良好的效果[9]。網(wǎng)絡(luò)平臺能使武術(shù)愛好者經(jīng)常性接觸到我國武術(shù)文化發(fā)展的種種信息，引起他們的興趣，自覺或不自覺地接收、整理、傳播武術(shù)文化的內(nèi)容，這對我國武術(shù)文化的傳播具有極大的推動作用。另外，微傳播對武術(shù)文化傳播的影響還表現(xiàn)在武術(shù)文化發(fā)展的輿論環(huán)境和輿情氛圍的營造方面，人們利用微傳播能建立一種信任與平等的關(guān)系，在武術(shù)文化傳播過程中也易引起共鳴，這是其他宣傳途徑所不能達到的。關(guān)于這些，可以參考少林武術(shù)文化的發(fā)展經(jīng)驗。少林武術(shù)文化在利用傳統(tǒng)媒介的同時，非常重視微傳播的作用，建立了少林微信群等，對少林文化的發(fā)展信息進行廣泛傳播，收到了良好的效果。

4　微傳播視野下我國武術(shù)文化傳播路徑

微時代的到來讓微信、微博等為代表的微媒介成為人們獲取和傳播信息的重要新媒介，微傳播在很多方面正在與傳統(tǒng)媒介一同在文化傳播方面發(fā)揮越來越重要的作用。我國武術(shù)文化的傳播也要跟上時代的步伐，創(chuàng)新傳播路徑。

4.1充分利用微傳播的瞬時、互動、靈活的特點，引領(lǐng)武術(shù)文化市場發(fā)展

隨著生活水平的提高，人們也越來越重視健身。我國傳統(tǒng)武術(shù)在健身、養(yǎng)生等方面具有鮮明的民族特色，如何充分利用公眾的健身需求，實現(xiàn)武術(shù)文化的有效傳播是我國武術(shù)界當前面臨的重要課題。目前，武術(shù)文化傳播領(lǐng)域還沒有利用微傳播平臺形成良好的武術(shù)傳播態(tài)勢，更多的是利用傳統(tǒng)的媒介進行官方傳播，民間傳播雖然有所發(fā)展，但無論是規(guī)模還是速度都不盡人意。要解決這一問題，應(yīng)該充分利用微傳播的瞬時、互動、靈活的特點，引導(dǎo)武術(shù)文化市場的發(fā)展。例如，可以建立國家級、省市級武術(shù)名家群(如QQ群和微信群)，讓一些知名武術(shù)家在網(wǎng)上和公眾實現(xiàn)互動，借助QQ群和微信群的發(fā)展壯大，讓很多即時性和零碎化信息進入公眾的生活。另外，每一個武術(shù)文化受眾都可以成為武術(shù)文化傳播者，也可以成立一個各級武術(shù)愛好者、習練者的微平臺，促進不同地域、不同年齡的人群互相交流，互相傳播武術(shù)文化信息，不斷豐富武術(shù)信息資源。武術(shù)傳播者和受眾之間可以通過微傳播在武術(shù)技術(shù)與文化內(nèi)涵方面互動溝通，實現(xiàn)空中指導(dǎo)，滿足不同人群的需求，挖掘出更加廣闊的武術(shù)文化傳播市場。同時要加大同微、小產(chǎn)品開發(fā)企業(yè)的緊密合作，通過他們實現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)運營商以及其他民間資本的合作，全方位地對武術(shù)文化微傳播領(lǐng)域進行深度開發(fā)。

加強網(wǎng)絡(luò)市場的開發(fā)，利用微博、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)信息傳播和獲取平臺，與傳統(tǒng)媒介相結(jié)合，利用微媒介強大的傳播力與便捷的溝通方式，研究不同文化背景下國內(nèi)外受眾關(guān)注的焦點，運用多種易于接受的語言表達方式[10]，實現(xiàn)武術(shù)文化全球傳播與共享流。

4.2加強專門性人才的培養(yǎng)，加大微傳播過程中的監(jiān)管力度

微傳播是一把雙刃劍，一方面可以提升武術(shù)文化的傳播效果；但另一方面可能會被一些別有用心的人利用，傳播一些不良信息，尤其是利用武術(shù)門派、氣功等搞迷信甚至是邪教活動，所以在鼓勵武術(shù)文化微傳播過程中一定要加強監(jiān)管。這種監(jiān)管單純依靠政府與體育管理部門的力量是不夠的，一定要充分發(fā)揮民眾和武術(shù)協(xié)會的力量，不斷完善立體多元的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)。隨著微傳播的發(fā)展，政府和體育管理部門要引導(dǎo)市場和非營利組織成立專門的武術(shù)文化傳播培訓(xùn)機構(gòu)，與武術(shù)館(校)合作，培養(yǎng)武術(shù)文化微傳播人才，促進微傳播的發(fā)展。目前比較可行的方法是在現(xiàn)有的武術(shù)館(校)中開設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)相關(guān)人才，條件成熟的地方可以建立武術(shù)文化傳播媒介人才培訓(xùn)基地。另外，鼓勵非營利性體育組織積極參與武術(shù)文化傳播培訓(xùn)，制定微傳播人才培養(yǎng)計劃，推動我國武術(shù)文化發(fā)展進程。

4.3利用微傳播，打造武術(shù)文化品牌

武術(shù)文化的傳播，要樹立品牌意識，由品牌入手，不斷推進武術(shù)文化的發(fā)展。目前，我國武術(shù)文化在品牌建設(shè)方面做得最好的是少林寺。為高效傳播少林寺武術(shù)文化，少林寺成立了專門的武術(shù)文化微傳播機構(gòu)，推動武術(shù)文化傳播，并取得巨大的成效。但是其他優(yōu)秀的武術(shù)文化還沒有出現(xiàn)在微傳播平臺上，品牌意識不強，極大地制約了我國武術(shù)文化在國內(nèi)外的有效傳播，急需進行有效的改革[11]。微傳播視野下當前比較可行的方法是，以少林、武當、峨眉等傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌為主線，形成一個以武術(shù)文化微經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)為主要發(fā)展模式的經(jīng)濟鏈，積極投入資金，推動我國武術(shù)文化微傳播的環(huán)境建設(shè)，改變我國武術(shù)文化傳播的神秘感，建立可視化、微型化、小眾化、互動化的創(chuàng)新傳播路徑，從而推動武術(shù)文化微傳播市場化、產(chǎn)業(yè)化、多元化發(fā)展。

5　結(jié) 語

總之，我國武術(shù)文化博大精深，但目前傳播效果不盡人意，很多優(yōu)秀武術(shù)文化正在逐步消失，對國內(nèi)外公眾的影響力逐漸下降，在很大程度上影響了我國文化軟實力的發(fā)展。微時代的到來為我國武術(shù)文化的傳播帶來了新的契機，一定要找準武術(shù)文化與微傳播的結(jié)合點，積極構(gòu)建武術(shù)文化新的傳播路徑，促進我國武術(shù)文化穩(wěn)定、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

[1]郭霞．“微”時代[J].商周刊，2012(4)：35-39

[2]羅川.微博對大學生價值觀教育的影響及建設(shè)研究[D].重慶：西南大學馬克思學院，2014:8-11

[3]陳宇穎.無“微”不至新時代“微時代微文化”學術(shù)研討會綜述[J].民主，2013(12):22-24

[4]蔣官勇.對目前武術(shù)網(wǎng)站的調(diào)查與分析[J].科技信息，2012(26):293-293

[5]辛苑薇.2012成新浪微博失去的一年[EB/OL]．[2016-07-11].http://www.donews.com/net/201302/1659 376.shtm?mobile

[6]李鳳芝，朱云，劉玉，等.對我國武術(shù)文化國際傳播中歸化與異化問題的研究[J].武漢體育學院學報，2015(2):56-61

[7]王崗，張大志.媒介的嬗變對武術(shù)發(fā)展的影響[J].上海體育學院學報，2007(2):34-39

[8]麥克盧漢，秦格龍.麥克盧漢精粹[M]．何道寬，譯.南京:南京大學出版社，2000:248

[9]王芮.微電影營銷[D].桂林：桂林電子科技大學信息科技學院，2012:4-6

[10]唐丹．淺談名人微博的傳播效應(yīng)與市場效應(yīng)[J]．赤峰學院學報：自然科學版，2014(10)：104-105

[11]李鳳芝，索燁，朱云,等.微時代下我國武術(shù)文化傳播路徑創(chuàng)新研究[J]．商丘師范學院學報，2016(3):81-85

(責任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2016.10.024

2016-07-22

安徽省教育廳基地重點項目“安徽省非體育人口轉(zhuǎn)化的武術(shù)參與研究”(SK2014A065)；阜陽師范學院校級科研項目“淮北武術(shù)名家——何君崗”(2016WSZX01)。

G812.7

A

1673-2006(2016)10-0095-03