意義的生成

徐楠

【摘 要】本文試圖探究媒介時(shí)代的主力軍（電視、電影和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）是如何構(gòu)建“審美烏托邦”夢(mèng)境，及其馬爾庫塞式的“虛假的需要”構(gòu)筑的深層內(nèi)涵。意圖使人們?cè)谧非蟆澳峡乱粔?mèng)”的幻境和迷途中抽離出來，對(duì)媒介文化與商業(yè)聯(lián)姻達(dá)到對(duì)受眾的造夢(mèng)有清醒的認(rèn)知和反思的態(tài)度，不至離本真意義上的審美烏托邦漸行漸遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)；媒介；受眾；審美

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0282-01

隨著消費(fèi)主義時(shí)代的到來，媒介傳遞的信息和符號(hào)，潛移默化地影響和助長(zhǎng)了“消費(fèi)主義”的肆虐，讓受眾的“物質(zhì)”情結(jié)變得嚴(yán)重；“亞文化”在媒介中傳播和發(fā)展，對(duì)受眾的審美建立產(chǎn)生了影響，話語權(quán)解放的“狂歡”，“審美烏托邦”的形成，審美的“功利主義”和短期的價(jià)值取向，引發(fā)了一系列直接或間接的社會(huì)問題。因此，本文主要關(guān)注媒介中受眾的審美構(gòu)建問題，建立符合本真意義的受眾審美世界，對(duì)媒介文化與商業(yè)聯(lián)姻達(dá)到對(duì)受眾的造夢(mèng)有清醒的認(rèn)知和反思的態(tài)度，不至離本真意義上的審美烏托邦漸行漸遠(yuǎn)。

一、媒介符號(hào)的受眾解讀

在人類的社會(huì)傳播活動(dòng)中，大眾媒介是信息傳播的載體，是信息表達(dá)與傳遞的中介，其中信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，意義是信息的精神內(nèi)容。受眾在進(jìn)行媒介符號(hào)解讀時(shí)，解讀的方向會(huì)沿著受眾的心理經(jīng)驗(yàn)和心理期待，進(jìn)行種種“解碼”，即借助受眾內(nèi)在的知識(shí)信息庫和豐富想象力展開，對(duì)符號(hào)信息不斷換算、不斷修正和重新評(píng)估。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)媒介符號(hào)的受眾愿景接受，建立受眾的審美期望和“審美烏托邦”，以及了解符號(hào)對(duì)于受眾的審美影響，期望減少不現(xiàn)實(shí)的審美構(gòu)建。

二、媒介符號(hào)對(duì)審美烏托邦的建構(gòu)

審美烏托邦，簡(jiǎn)單說來就是“審美的烏托邦”。它所追求的是一種更完美的生活，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更本真、更和諧地生活。審美烏托邦希望通過喚醒已被遺忘了的完整人性和自然本能，進(jìn)而使人由馬爾庫塞所言的“單向度的人”恢復(fù)為健全完整的人，終使這個(gè)“單向度的社會(huì)”恢復(fù)為和諧的“完整世界”。然而，在新媒介時(shí)代，審美烏托邦不再是空想、幻想，而是在媒體所構(gòu)建的各種符號(hào)中，深刻影響著受眾的價(jià)值觀、意思形態(tài)和審美心理的特征。

當(dāng)代媒介構(gòu)成了受眾生活方式中最主要的文化影響力，媒介運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，擴(kuò)展和延伸了受眾的視覺、聽覺和觸覺，使受眾更加認(rèn)識(shí)和感知這個(gè)社會(huì)。而受眾對(duì)于不同符號(hào)的解讀，帶來的行為和活動(dòng)，又反作用于社會(huì)。同時(shí)，媒介的發(fā)展也對(duì)于受眾美的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了影響，生活方式和意識(shí)形態(tài)也不可避免地跟隨媒體的誘導(dǎo)發(fā)生各種變化，現(xiàn)實(shí)世界和媒介構(gòu)建的理想世界的邊緣被模糊。受眾在真實(shí)世界外，在媒介符號(hào)的誘導(dǎo)下，構(gòu)建自己的理想生活和審美世界。

于是在媒介符號(hào)的社會(huì)里，審美是通過傳媒影響構(gòu)建的，是被符號(hào)制造和搭建出來的。從建構(gòu)角度來看，媒介時(shí)代下，傳統(tǒng)的語言和形象，不僅停留在符號(hào)本意系統(tǒng)之中，而是由這一層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)中的能指、所指一同構(gòu)成了符號(hào)表意系統(tǒng)的能指。從解構(gòu)角度來看，解構(gòu)，是指用一種懶散、平實(shí)的語氣和無端的行為拆解英雄、歷史、理想、神話的崇高和深度，進(jìn)而反傳統(tǒng)、反理性、反權(quán)威。媒介符號(hào)雖然是相對(duì)獨(dú)立的，但受眾可以對(duì)于符號(hào)的解碼得到自己所期望的信息，運(yùn)用后現(xiàn)代的敘事手法對(duì)原作品進(jìn)行解構(gòu)，以與原文本相異的角度來解釋、歪曲、顛覆、革新既有的媒介權(quán)力意識(shí)形態(tài)。隨著新媒介的發(fā)展，人們的思想得到了解放，自由得到了尊崇，這為解構(gòu)提供了可能性，“反過來，解構(gòu)又給解放一種理論上的支撐。當(dāng)它們互為因果在審美領(lǐng)域中任意穿行于文本的縫隙中時(shí)，其超常的游戲、置換、拆解功能使中心、真理、權(quán)力、本質(zhì)等都失去了昔日的尊嚴(yán)，和邊緣、底層、弱勢(shì)處于平等的地位，這應(yīng)該是一種自由的表征。”

三、結(jié)語

通過各種媒介傳播的信息，將多元的價(jià)值觀、世界觀、審美觀傳輸給受眾，利用“符號(hào)化”了的各種媒介信息構(gòu)成的“景觀”，深刻地影響受眾的審美心理。本文借助符號(hào)理論對(duì)媒介受眾審美構(gòu)建進(jìn)行討論，進(jìn)而在符號(hào)秩序中構(gòu)建受眾的“審美烏托邦”。讓媒體受眾可以了解媒介符號(hào)對(duì)于審美價(jià)值屬性的影響，在滿足現(xiàn)實(shí)模擬性、感官愉悅性、意義再生產(chǎn)性與人們內(nèi)心的審美的基礎(chǔ)上，認(rèn)清媒介符號(hào)的真實(shí)意義，不至遠(yuǎn)離本真意義上的審美烏托邦。

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作者簡(jiǎn)介：

徐 楠，女，漢族，西安市藝術(shù)研究所研究實(shí)習(xí)員，碩士，文藝美學(xué)。