“客氣”詞義的源流演變

朱英圣

摘 ? ?要： “客氣”一詞出自《左傳》，本文重考其本義應(yīng)為“客軍的士氣”，但隨著時間流逝被逐漸遺忘。《左傳》杜預(yù)注沒有解釋“客氣”，并且把“盡客氣也”一句中的“盡”字解釋錯誤，因此后人對“客氣”的含義做出種種誤讀，造成“客氣”詞義復(fù)雜的演變，并最終演變出現(xiàn)代漢語中的含義。

關(guān)鍵詞： 客氣 ? ?本義 ? ?《左傳》 ? ?杜預(yù) ? ?楊伯峻

引言

“客氣”一詞，是現(xiàn)代漢語當(dāng)中的用詞，意思是“對人謙讓，有禮貌”。一個如今看似淺顯易懂的詞，其詞義在歷史上卻經(jīng)歷復(fù)雜的演變，甚至其本義也被人淡忘。

一、“客氣”的出處

“客氣”一詞最早出現(xiàn)于《左傳·定公八年》：“（魯定）公侵齊，攻廩丘之郛。主人焚沖，或濡馬褐以救之，遂毀之。主人出，師奔。陽虎偽不見冉猛者，曰：‘猛在此，必敗。猛逐之，顧而無繼，偽顛。虎曰：‘盡客氣也。”①

這段話的意思是說，魯定公入侵齊國，攻打廩丘的外城。齊軍放火焚燒魯軍的戰(zhàn)車，這時有人把馬的衣服沾濕，撲滅火焰，于是魯軍攻破了外城。齊軍出擊，魯軍潰退。魯國的主將陽虎假裝沒有看見魯國勇士冉猛，說：“如果冉猛在這里，一定可以打敗齊軍。”冉猛聽到了，就返回去追逐齊軍，回頭看看沒有魯軍的人跟著自己一起反擊，就假裝摔倒了。陽虎看見了，說了一句：“盡客氣也。”

二、《左傳》楊伯峻注對“客氣”的誤解

對于最后一句“盡客氣也”，杜預(yù)解釋說：“言皆客氣，非勇。”②杜預(yù)的解釋比較簡略，他并沒有直接解釋出“客氣”的含義，這可能說明在杜預(yù)所處的時代，“客氣”的含義也是淺顯易懂，不用解釋。但從他的解釋中可以看出，杜預(yù)認(rèn)為“盡”字應(yīng)當(dāng)解釋為“皆”。楊伯峻先生基于杜預(yù)的解釋，說出了楊伯峻自己認(rèn)為的“客氣”的含義。楊伯峻說：“杜注‘言皆客氣，非勇。客氣者言非出于衷心。冉猛之逐廩丘人，固激于陽虎一言;而廩丘人不殺冉猛，亦非真欲戰(zhàn)，故云‘盡客氣。”③楊伯峻是現(xiàn)代人，他認(rèn)為“客氣”意為“非出于衷心”，與現(xiàn)代漢語中客氣“對人謙讓，有禮貌”的含義相似。

但是“非出于衷心”恐怕不是“客氣”一詞在《左傳》成書時代及杜預(yù)所處時代的含義。杜預(yù)將“盡”字解釋為“皆”，若再按照楊伯峻對杜預(yù)注的發(fā)揮，將客氣解釋為“非出于衷心”，“盡客氣也”就會解釋為“皆非出于衷心”。若以此解釋，“盡客氣也”的主語是誰？按照楊伯峻所說，主語是冉猛和廩丘人（齊軍）。冉猛和齊軍作戰(zhàn)，雙方皆非出于衷心，只是“客氣客氣”。這種說法看似合理，但經(jīng)不起推敲。冉猛受到陽虎的激將法，追逐齊軍，可能是出于一時之勇，并不能說完全非出于衷心。即使冉猛非出于衷心作戰(zhàn)，齊軍也沒有理由非出于衷心作戰(zhàn)。齊軍在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的絕佳時機(jī)中，又有什么必要不殺死冉猛，取得勝利，反而要與冉猛“客氣”？“盡客氣也”的主語顯然不應(yīng)該包括“齊軍”。據(jù)此，我認(rèn)為如果將“盡”字解釋為“皆”，那么楊伯峻將“客氣”解釋為“非出于衷心”說法不合邏輯。楊伯峻對杜預(yù)注的發(fā)揮，顯然是用現(xiàn)代“客氣”的含義理所當(dāng)然地解釋古代“客氣”的含義，可當(dāng)時“客氣”并沒有現(xiàn)代漢語中的這種用法。

三、客氣的本意

那么“客氣”一詞在《左傳》成書時代及杜預(yù)所處時代是什么意思呢？我認(rèn)為“客氣”指的是“客軍的士氣”，就是說“客場作戰(zhàn)的入侵方軍隊的士氣”。“客氣”一詞中，“客”指“客軍”，“氣”指“士氣”。有什么證據(jù)呢？

“客氣”一詞中的“客”字指“客軍”之意，證據(jù)在“客氣”一詞的出處，《左傳·定公八年》記載的這段文字中就有。這段文字提到“主人焚沖”，“主人出，師奔”，兩處均出現(xiàn)“主人”一詞，指的是主場作戰(zhàn)的防守方廩丘人（齊軍）。“主人”一詞明顯就與“客氣”一詞相對應(yīng)，“客”指的就是侵入齊境的魯軍。齊魯是戰(zhàn)爭的雙方，主客相對。古代兵書中有不少用“主”和“客”指代戰(zhàn)爭雙方。三十六計中有“反客為主”一計。《孫子·九地》說：“凡為客之道：深入則專，主人不克。”④意思是說，率軍侵入敵人境內(nèi)時，深入地境，士兵有必死之志，就會用心專一，防守方（主）就不能打敗入侵方（客）。從這兩個例子可見，戰(zhàn)爭中“客”指“客場作戰(zhàn)的入侵方”，“主”指“主場作戰(zhàn)的防守方”，這是古代的常見說法。

“客氣”一詞中的“氣”字當(dāng)“士氣”之意講，在《左傳》本書當(dāng)中也可以找到證據(jù)。《左傳·莊公十年》的名篇《曹劌論戰(zhàn)》中，曹劌說：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。”⑤這里的“氣”也是指“士氣”。這句話也是“一鼓作氣”成語的出處。

“客氣”一詞指“客軍的士氣”，這個含義出現(xiàn)于其他古籍之中。與《左傳》同樣是先秦的典籍《尉繚子·守權(quán)》中說：“豪杰雄俊，堅甲利兵，勁弩強(qiáng)矢，盡在郭中，乃收窖廩，毀拆而入保，令客氣十百倍，而主之氣不半焉。”⑥這句話是說，防守方（主）將豪杰雄俊、堅甲利兵、勁弩強(qiáng)矢、糧草都收入城中，將城外的房屋拆毀，退守城中，這會讓入侵方（客）士氣大振，防守方（主）士氣大減。這里的“客氣”是指“客軍的士氣”，與文中的“主之氣”相對。這種用法與《左傳·定公八年》完全相同。

在《左傳》杜預(yù)注成書之后不久，東晉常璩的《華陽國志·大同志》也有“客氣”一詞，指“客軍的士氣”。“護(hù)軍欲城守，謂孟治曰：‘賊來雖眾，客氣之常。李區(qū)區(qū)有東南之逼，必不分宿兵于外。”⑦意思是護(hù)軍跟孟治說：“賊來的數(shù)量雖然很多，但這是提升客軍士氣的常用手段。李區(qū)區(qū)受到東南方向的威脅，不會長時間分兵于外，攻擊我軍。”護(hù)軍是想勸孟治堅守。這里的用法與《左傳》客氣的本義相符。從春秋戰(zhàn)國直到魏晉，這漫長的歲月中成書的種種典籍之中，我沒有找到“客氣”一詞當(dāng)做“非出于衷心”含義講的例子。

根據(jù)以上所述，“客氣”的本義應(yīng)為“客軍的士氣”，而不是“非出于衷心”。

四、《左傳》杜預(yù)注對“盡客氣也”的曲解

楊伯峻沒有理解杜預(yù)所處時代“客氣”的含義，杜預(yù)恐怕沒有理解《左傳》作者心中“盡客氣也”的含義。

杜預(yù)解釋“盡客氣也”時說“言皆客氣，非勇”，他意思是說，冉猛追逐齊軍，憑借的“皆”是魯軍的士氣，并非自己的勇氣。杜預(yù)將“盡客氣也”中的“盡”字解釋為“皆”，這有些牽強(qiáng)。聯(lián)系《左傳》上文，冉猛追逐齊軍之時，魯軍已經(jīng)潰退，而且沒有魯軍的人跟隨冉猛反擊，可以說魯軍毫無士氣可言，冉猛憑借的怎么可能“皆”是魯軍的士氣？我認(rèn)為，杜預(yù)將“盡客氣”中的“盡”字解釋為“皆”，是錯誤的。

我認(rèn)為，“盡”字意思應(yīng)為“耗盡、竭盡”;“盡客氣也”應(yīng)該解釋為“耗盡魯軍的士氣”。就是說冉猛受到陽虎的激將法，返回去追逐齊軍，回頭看看沒有魯軍的人跟著自己一起反擊齊軍，就假裝摔倒了，陽虎認(rèn)為冉猛的這種做法使魯軍的士氣耗盡。同出于《左傳》的《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌說的“一鼓作氣，再而衰，三而竭”⑧這句話中的“竭”字，與“盡客氣也”中的“盡”字含義相同，都是指“竭盡”士氣，同書之中可以互證。把“盡”字解釋為“耗盡、竭盡”，文通字順，比之杜預(yù)說，于義為勝。

五、“客氣”詞義受《左傳》杜預(yù)注影響的演變

《左傳》杜預(yù)注成書后，影響很大，并成為《左傳》注本中獨(dú)步千古的權(quán)威注本。隨著《左傳》杜預(yù)注的流行，杜預(yù)對“盡客氣也”中“盡”字的解釋這個小錯誤，卻深遠(yuǎn)地影響“客氣”詞義的演變。隨著時間的推移，漢語發(fā)生很大的變化，杜預(yù)認(rèn)為不需要解釋的“客氣”一詞，可能在后世人看來，其本義卻變得陌生難懂。后人依照杜預(yù)注讀《左傳》，不能正確理解“客氣”一詞，而杜預(yù)又沒有解釋。并且杜預(yù)把“盡”誤解為“皆”，一定程度上誤導(dǎo)了后人。如果杜預(yù)將“盡”解釋為“竭盡、耗盡”，人們不會認(rèn)為“盡客氣也”的意思是“竭盡非出于衷心”，因為這句話不通順;然而杜預(yù)將“盡”誤解為“皆”，人們就容易誤解“盡客氣也”意為“皆非出于衷心”，因為這相對通順多了。于是，后人對“客氣”一詞的含義，只能望文生義，根據(jù)杜預(yù)注穿鑿附會，“客氣”的含義就漸漸演變。后人覺得冉猛的行為十分虛偽，只是裝裝樣子，因此，“客氣”一詞演變出的眾多含義，大多含有“虛假不真實”之意。

《宋書·顏延之傳》記載，南朝宋時，尚書左丞荀赤松彈劾顏延之的奏疏中說，顏延之“雖心智薄劣，而高自比擬，客氣虛張，曾無愧畏”⑨。意思是說顏延之智力水平不高，卻自視過高，虛浮驕傲，也不感到愧疚害怕。在這里，“客氣”意為“虛浮驕傲”。這與《左傳》楊伯峻注中“客氣”“非出于衷心”含義相近，都有“虛假不真實”的意思;這與《左傳》“客軍的士氣”本義相差甚遠(yuǎn)。可以看出，最晚到南朝宋，“客氣”一詞的含義就開始背離其本義，漸漸地向現(xiàn)代漢語中的含義靠攏。

唐代劉知幾的《史通·雜說中》中評論《周書》說：“今俗所行周史，是令狐德棻等所撰。其書文而不實，雅而無檢，真跡甚寡，客氣尤繁……而令狐不能別求他述，用廣異聞，唯憑本書，重加潤色。遂使周氏一代之史，多非實錄者焉。”⑩南北朝時崇尚駢文，文章浮華艷麗，至唐初尚有影響，劉知幾此言正中其弊。在《史通》這句話中，“客氣”用來批評唐代令狐德棻所修《周書》華而不實的文風(fēng)，仍然含有“虛假不真實”的含義。可見最晚到唐代，“客氣”的含義又進(jìn)一步演變，不僅可以形容人“虛浮驕傲”，而且開始形容文章“華而不實”。

大概到了宋代，“客氣”又演變出一種新的含義，指“不受理性支配的怒氣”。程顥說：“義理與客氣常相勝，又看消長分?jǐn)?shù)多少，為君子小人之別。義理所得漸多，則自然知得，客氣消散得漸少，消盡者是大賢。”{11}朱熹說：“血?dú)庵豢捎校x理之怒不可無。為氣血所使者，只是客氣。惟于性理說話涵泳，自然臨事有別處。”{12}程顥、朱熹所說的這種“客氣”，應(yīng)該與《左傳》有關(guān)，大概說是冉猛這類人具有的特征。朱熹曾說：“如子路，便是那些子客氣未消磨得盡。”{13}子路和冉猛同屬于不受理性支配的人。葉適解釋《戰(zhàn)國策·魏策四》中的名篇《唐雎不辱使命》時說：“秦王言‘天子之怒，伏尸百萬，流血千里，盡客氣也，故唐雎得以客氣勝之曰：‘伏尸二人，流血五步，天下縞素。”{14}葉適這里引用《左傳》中“盡客氣也”一句形容秦王和唐雎不受理性支配的怒氣。葉適用宋代“客氣”的含義解釋《戰(zhàn)國策》無可厚非，但如果用“客氣”在宋代的含義理解“客氣”在《左傳》中的含義，就和楊伯峻將“客氣”解釋為“非出于衷心”一樣，犯了以今度古的錯誤。

最晚到明代，“客氣”最終演變出了現(xiàn)代漢語中“對人謙讓，有禮貌”的含義。明代白話小說集《警世通言》中的《金令史美婢酬秀童》一篇有這一段話：“金滿取出五兩銀子，送與劉云道：‘些小薄禮，先送阿哥買果吃，待事成了，再找五兩。劉云假意謙讓道：‘自己弟兄，怎么這樣客氣？”{15}劉云接受金滿送禮，假意謙讓，說金滿“客氣”。這里“客氣”的用法，已經(jīng)和現(xiàn)代漢語完全一致。清代的白話小說中有現(xiàn)代漢語中“客氣”的用法。《紅樓夢》第八十九回：“雪雁沏了茶來，寶玉吃著。又等了一會子，黛玉經(jīng)才寫完，站起來道：‘簡慢了。寶玉笑道：‘妹妹還是這么客氣。{16}賈寶玉等待林黛玉寫經(jīng)，黛玉認(rèn)為自己簡慢失禮，向?qū)氂褓r不是。寶玉認(rèn)為黛玉很“客氣”，顯然是說黛玉很有禮貌。

“客氣”詞義的演變較為復(fù)雜。但在“對人謙讓，有禮貌”的含義出現(xiàn)前，受《左傳》杜預(yù)注影響演變出的都是貶義詞，有的形容人“虛浮驕傲”，有的形容文章“華而不實”，有的形容“不受理性支配的怒氣”。“對人謙讓，有禮貌”的含義出現(xiàn)后，雖然仍然有“虛假不真實”的意思，但這時“客氣”是一種有禮貌的表現(xiàn)，一下子翻身成為一個褒義詞。“對人謙讓，有禮貌”這個含義活躍在現(xiàn)代漢語之中，是一個使用頻率很高的常用詞。

六、古代“客氣”的其他含義

“客氣”是一種中醫(yī)術(shù)語。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·標(biāo)本病傳論篇》中有“人有客氣，有同氣”{17}一句話。明吳昆注說：“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣感人，隨經(jīng)而客，謂之客氣。風(fēng)入而厥陰受之，寒入而太陽受之，暑入而少陰受之，濕入而太陰受之，燥入而陽明受之，火入而少陽受之，此同氣也。”{18}風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣進(jìn)入不與之對應(yīng)的經(jīng)脈，這就是“客氣”。“客氣”會引起人疾病，《釋名·釋疾病》說：“疾，疾也，客氣中人急疾也。”{19}

“客氣”是風(fēng)水學(xué)、占星學(xué)術(shù)語。《史記·天官書》說：“日月暈適，云風(fēng)，此天之客氣，其發(fā)見亦有大運(yùn)。然其與政事俯仰，最近天人之符。”{20}裴骃引孟康的解釋說：“暈，日旁氣也。適，日之將食，先有黑氣之變。”{21}日月暈適、云風(fēng)這些現(xiàn)象，古人認(rèn)為是天之“氣”運(yùn)行不正常的位置上，成為所謂“客氣”，并預(yù)示著人間重大事件的發(fā)生。《魏書·張淵傳》所錄張淵的《乾象賦》中有一句“嚴(yán)陵來游，而客氣著于乾象”{22}，這個典故是說：“昔光武為白衣時，與嚴(yán)陵相厚善。及登帝位，陵來入見，太史奏曰：‘客星犯帝座。光武詔曰：‘乃嚴(yán)子陵，非客。”{23}《乾象賦》中的“客氣”，是指侵犯天象中帝座的不正常的星氣。

“客氣”的其他含義與《左傳》中“客軍的士氣”這種含義有相通之處。“客”是指“主體不在自己應(yīng)該在的位置”;而“氣”都是指一種抽象的存在，內(nèi)涵復(fù)雜。這些其他含義有的出現(xiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》這兩本書中，它們成書時間與《左傳》較為接近，而在《左傳》杜預(yù)注成書之前，沒有受到杜預(yù)注的誤導(dǎo)。這從一個側(cè)面說明了《左傳》中“客氣”的本義應(yīng)該與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《史記》中“客氣”含義有相通之處，指的是“客軍的士氣”，而不應(yīng)該是楊伯峻注中所說的“非出于衷心”。

結(jié)語

“客氣”一詞出自《左傳》，其本義應(yīng)為“客軍的士氣”，但“客氣”的本義隨著時間流逝被逐漸遺忘。杜預(yù)注是《左傳》的權(quán)威注本，但《左傳》杜預(yù)注沒有解釋“客氣”一詞，并且杜預(yù)對“盡客氣也”一句中的“盡”字作出了錯誤解釋，于是后人在杜預(yù)的誤導(dǎo)下對“客氣”的含義進(jìn)行了種種誤讀，這造成了“客氣”詞義復(fù)雜的演變。“客氣”演變出眾多新的含義，有的指人“虛浮驕傲”，有的指文章“華而不實”，有的指“不受理性支配的怒氣”，并最終演變出現(xiàn)代漢語中“對人謙讓，有禮貌”的含義，成為現(xiàn)代漢語中的一個使用頻率很高的常用詞。“客氣”一詞在中醫(yī)學(xué)、風(fēng)水學(xué)、占星學(xué)中有特定含義，這些含義與“客氣”的本義有相通之處，可以從側(cè)面證實“客氣”的本義為“客軍的士氣”。

注釋：

①②杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，正義.阮元，校刻.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義（卷55）定公八年.北京：中華書局，1980：2142.

③楊伯峻.春秋左傳注.北京：中華書局，1990：1565.

④孫武撰，曹操，注.楊丙安，校理.十一家注孫子校理·九地.北京：中華書局，1999：246.

⑤⑧杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，正義.阮元，校刻.十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義·莊公十年.1980：1767.

⑥尉繚，著.景宋，刻.尉繚子·守權(quán).武經(jīng)七書.

⑦常璩，撰.任乃強(qiáng)，校注.華陽國志校補(bǔ)圖注·大同志.上海：上海古籍出版社，1987：471.

⑨沈約.宋書·顏延之傳.北京：中華書局，1974：1902.

{10}劉知幾，撰.浦起龍，通釋.史通通釋·雜說中.上海：上海古籍出版社，2009：467-468.

{11}程顥，程頤，撰.王孝魚，點(diǎn)校.二程集·河南程氏遺書·端伯傳師說.北京：中華書局，2004：4-5.

{12}黎靖德，編.朱子語類·學(xué)七.北京：中華書局，1986：239.

{13}黎靖德，編.朱子語類·論語二十二.北京：中華書局，1986：1032.

{14}葉適.習(xí)學(xué)記言序目·戰(zhàn)國策.北京：中華書局，2009：258.

{15}馮夢龍，編.警世通言·金令史美婢酬秀童.北京：人民文學(xué)出版社，1956：194.

{16}曹雪芹，高鶚，撰.紅樓夢·人亡物在公子填詞，蛇影杯弓顰卿絕粒.北京：人民文學(xué)出版社，2000：991.

{17}{18}吳昆，注.黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注·標(biāo)本病傳論篇.北京：學(xué)苑出版社，2012：280.

{19}劉熙，撰.畢沅疏，證.王先謙，補(bǔ).釋名疏證補(bǔ)·釋疾病.北京：中華書局，2008：268.

{20}{21}司馬遷，撰.裴骃，集解.司馬貞，索隱.張守節(jié)，正義.史記·天官書.北京：中華書局，2013：1609.

{22}{23}魏收.魏書·張淵傳.北京：中華書局，1974：1952.

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[2]尉繚，著.景宋，刻.尉繚子.武經(jīng)七書.

[3][漢]劉熙，撰.[清]畢沅，疏證.王先謙，補(bǔ).釋名疏證補(bǔ).北京：中華書局，2008.

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[12][宋]葉適.習(xí)學(xué)記言序目.北京：中華書局，2009.

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[16]楊伯峻.春秋左傳注.北京：中華書局，1990.