結(jié)構(gòu)主義視角下《荒野獵人》的主題分析

[摘 要] 《荒野獵人》是一部表現(xiàn)脆弱渺小的人類，遭遇了野獸與兇蠻，用頑強(qiáng)血性與意志力，從絕境求生到反戈一擊的壯舉的佳作。導(dǎo)演伊納里多立意深遠(yuǎn)，影片承載了多重對(duì)立主題，融合了文明與野蠻、生存與死亡、復(fù)仇與救贖、單一和多元?dú)v史等元素。結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)下半葉最常使用來(lái)分析語(yǔ)言、文化與社會(huì)的研究方法之一， 二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念，本文試從結(jié)構(gòu)主義理論中的二元對(duì)立思想分析影片的多重對(duì)立主題。

[關(guān)鍵詞] 《荒野獵人》；結(jié)構(gòu)主義；生存； 復(fù)仇

《荒野獵人》根據(jù)邁克爾·彭克的小說(shuō)改編，故事發(fā)生在19世紀(jì)初的美國(guó)北部，一群打獵者被土著人追擊落荒而逃。為黑熊所傷的格拉斯途中被同伴殺子拋離，命懸一線，險(xiǎn)象環(huán)生。歷經(jīng)生死的輾轉(zhuǎn)反復(fù)，傷痕累累的格拉斯最終走上了艱辛的復(fù)仇之路。他以一己之力艱難求生，最終手刃仇人。導(dǎo)演伊納里多選擇了一種反好萊塢式極簡(jiǎn)的敘事方式：極簡(jiǎn)的臺(tái)詞、極簡(jiǎn)的人物關(guān)系、極簡(jiǎn)的故事關(guān)聯(lián)，而這種極簡(jiǎn)的氣質(zhì)讓人物徹底融入殘酷的荒野中——極度的血腥、寒冷的北境、嚴(yán)酷的自然，在大自然的原生態(tài)下去演繹多重對(duì)立的主題：文明在荒野中退化，生命在生存法則下消亡，仇恨在救贖中消散。

一、結(jié)構(gòu)主義和二元對(duì)立

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)下半葉最常使用來(lái)分析語(yǔ)言、文化與社會(huì)的研究方法之一。 廣泛來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義企圖探索一個(gè)文化意義是透過(guò)什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來(lái)。

喬納森·卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》一書(shū)中提出了結(jié)構(gòu)主義的基本觀點(diǎn)：各種文化可以按照其成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析。人類的文化被看作是各種自然物質(zhì)的一個(gè)貯存庫(kù)，從中選擇成對(duì)的成分，就可以形成各種結(jié)構(gòu)。對(duì)立的兩種成分，可以分開(kāi)，各成單一成分，這些單一成分又可以構(gòu)成新的對(duì)立成分。因而，二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義最基本的結(jié)構(gòu)觀念。

在西方的結(jié)構(gòu)思想中，歷來(lái)有著本質(zhì)與現(xiàn)象二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)。早在古希臘時(shí)期，西方文論鼻祖之一的柏拉圖就提到了靈魂和肉體的對(duì)立。到了結(jié)構(gòu)主義者那里，結(jié)構(gòu)往往被分為表層與深層兩種。他們探討的主要是事物的內(nèi)在聯(lián)系，即深層結(jié)構(gòu)。而深層結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，往往借助于成對(duì)的概念，例如，語(yǔ)言與言語(yǔ)，能指與所指，歷時(shí)和共時(shí)等。二元對(duì)立是解釋人類基層思想，文化與語(yǔ)言的一種相當(dāng)有力的工具。在研究電影過(guò)程中，結(jié)構(gòu)主義能剝?nèi)ル娪皬?fù)雜的外衣，讓電影回歸到支配著電影作品的規(guī)律、規(guī)則或符號(hào)系統(tǒng)，從而揭示影片的本質(zhì)及其主題。

二、文明與野蠻對(duì)立

《荒野獵人》從總體故事架構(gòu)上基本繼承西部片的風(fēng)骨，卻又有違于西部片的表現(xiàn)形式。如果說(shuō)傳統(tǒng)西部片是表現(xiàn)蠻荒向文明衍化的特殊時(shí)期，那么《荒野獵人》則揭露了遠(yuǎn)離文明，步入蠻荒的退化過(guò)程。電影開(kāi)場(chǎng)不久就彌漫著殺戮的氛圍：在河邊林地中獵殺野鹿、捆扎皮草、整裝待發(fā)的拓荒遠(yuǎn)征隊(duì)，遭遇了土著人的襲擊。殘酷的對(duì)抗過(guò)后，哀鴻遍野，所剩無(wú)幾的隊(duì)員乘著木船倉(cāng)皇逃離，土著人為死去的同伴哭泣，一位長(zhǎng)老裹著氈子，且行且吟。這一幕似乎反映了美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期，大量的拓荒者來(lái)到北美的土地上，他們漂洋過(guò)海，離開(kāi)家鄉(xiāng)，卻也讓土著居民失去家園，于是這片土地的沉寂終被打破，一切對(duì)自然的崇敬與文化，都被所謂的更先進(jìn)的文明抹殺。在掠奪者的眼里，印第安人是野蠻的，他要用槍炮向原住民展示文明的力量。而所謂的文明，就建筑在這片土地的血泊之上，這些獵殺的動(dòng)物的皮毛之下。

美國(guó)雖然草創(chuàng)不久，但其對(duì)土著印第安人的血腥征服一刻也沒(méi)有停止，在遼闊的美洲大陸，為了生存，或以文明的名義，或以復(fù)仇的旗幟，彼此殺戮。而在影片里，架起來(lái)的一堆堆印第安人尸骨、洗劫之后尸體橫陳的部落、斷壁殘?jiān)慕烫茫悄嵌为b獰歷史的印證。電影中狼群圍攻野牛的一幕看起來(lái)觸目驚心，實(shí)際上這象征著早期移居美國(guó)的白人對(duì)印第安人的壓迫。 這表現(xiàn)了文明的本質(zhì)就是弱肉強(qiáng)食，一個(gè)群族要想生存就必須掠奪另一個(gè)群族，白人對(duì)印第安人如此，熊對(duì)人如此，人對(duì)食其肉寢其皮的動(dòng)物也如此，這是文明進(jìn)程必然的產(chǎn)物。在今天的繁華景象下，埋藏著太多的亡靈，這是文明的本質(zhì)，就像霍金說(shuō)的，“凡是能夠持久的文明，必然是好戰(zhàn)的”[1]。文明戰(zhàn)勝野蠻從來(lái)都是謊言，歷史的暗線里，只有野蠻與野蠻的互相踐踏。即使最曉暢詩(shī)書(shū)的文明人，在這樣物競(jìng)天擇的叢林法則之下，也只有被同化，或者被淘汰。一切都在無(wú)可避免地走向墮落。歷史裹挾著人類前行，干著野蠻的勾當(dāng)，在荒原上橫掃一切生靈，從古而今，從來(lái)都是如此。

除去影片的歷史背景，單從人物格拉斯而言，他的復(fù)仇也是一次荒蠻的旅途，以馬腹取暖，以腥膻為食，最終手刃仇人。電影中，格拉斯娶了當(dāng)?shù)夭嶙逡晃幻利惖墓媚餅槠蓿⒂幸蛔樱m然他是白人，其實(shí)早已融入了印第安部落的生活。但是，白人同胞突如其來(lái)的入侵，將他的家園焚毀殆盡。也就是在那時(shí)，格拉斯殺死了中尉。那是第一次，他背離了固守的溫順。隨后的日子里，他與唯一黃皮膚的兒子相依為命，混跡于白人獵人隊(duì)伍，自知身份特殊，一直謹(jǐn)守本分，忍氣吞聲。但是命運(yùn)卻讓他眼睜睜看著兒子被殺，自己也身負(fù)重傷被棄于荒野。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，他的心中便播下了仇恨的種子，他用熊爪、尖石夜夜在石壁上銘刻“菲茨杰拉德殺吾子”，字字泣血。他嘴撕活魚(yú)，生嚼牛肝，泅渡冰河，九死一生，歷經(jīng)非人磨難依然頑強(qiáng)支撐。格拉斯獨(dú)身一人在荒野中求生，療傷，尋找食物和庇護(hù)所，他在生活方式上回歸了蒙昧。從格拉斯茹毛飲血開(kāi)始，他活下去的唯一動(dòng)力就是報(bào)仇，他心中屬于文明人的溫柔也消解殆盡。這是一場(chǎng)溫順白人蛻變?yōu)槟パ浪毖囊靶U人的逆進(jìn)化。

三、生存與死亡對(duì)立

《荒野獵人》中一切充滿了原始和暴力。在這片土地上，沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有道德法律，一切都是為了生存。為了生存，格拉斯生吃牛肉、裹進(jìn)馬尸。印第安土著居民也分不同族群，互相廝殺，或同仇敵愾對(duì)付拓荒者。在這樣一片蠻荒之地，人性僅僅留存在同一個(gè)隊(duì)伍里，然而一旦生死攸關(guān)，所有規(guī)則即刻失效。作為公正友愛(ài)的隊(duì)長(zhǎng)，亨利在知曉菲茨杰拉德背棄格拉斯時(shí)義憤填膺，要將逃走的菲茨杰拉德抓回處置，這似乎是正義，但在射殺印第安土著時(shí)，這位隊(duì)長(zhǎng)甚至不會(huì)眨眼；菲茨杰拉德留下受傷的同伴等死或許是為了利益，但卻是一個(gè)理性決策：留下照料格拉斯會(huì)被土著人發(fā)現(xiàn)，同時(shí)他的狀況確實(shí)不容樂(lè)觀；印第安人為給同胞復(fù)仇而追殺獵人，卻仍然要為了利益和法國(guó)人做交易。荒原之上，沒(méi)有純粹的惡和善，只有堅(jiān)韌的求生欲。當(dāng)所有人在荒林中被原始的求生欲驅(qū)動(dòng)時(shí)，理性和經(jīng)濟(jì)頭腦以及法律道德都不頂用了。就像影片中嫉惡如仇的隊(duì)長(zhǎng)，在追上了菲茨杰拉德后，堂而皇之地告知“我要將你抓回去關(guān)進(jìn)監(jiān)獄”[2]，然而迎接他的只是黑洞洞的槍口與呼嘯而來(lái)的子彈。那些歐洲文明人所堅(jiān)持的紳士、優(yōu)雅與古典精神，在這片粗獷的新大陸，百無(wú)一用。這就是生存法則，人類也一樣逃不開(kāi)自然的規(guī)律。在影片結(jié)尾，格拉斯與菲茨杰拉德雙雙滾下山坡，來(lái)到河邊進(jìn)行最后的搏殺，后方的遠(yuǎn)景峽谷里，正好灑下一束陽(yáng)光，無(wú)法分辨這是朝陽(yáng)還是夕陽(yáng)。在那一時(shí)刻，在同一片天空下，在這個(gè)極美的地方，復(fù)仇與獵殺，生存與死亡，動(dòng)物與動(dòng)物之間，人類與動(dòng)物之間，人類與人類之間，總是輪番上演著這些戲碼：為生存權(quán)而競(jìng)爭(zhēng)。

在荒野這樣的極端環(huán)境里，生存的壯闊和血腥并存，生命轉(zhuǎn)瞬即逝，死亡分秒都在發(fā)生。在故事背景的北美蠻荒雪原上，野熊撕咬闖入領(lǐng)地的人類；殖民者有計(jì)劃地屠殺印第安族； 狼群圍獵野牛，死亡的悲劇時(shí)刻都在這片龐然的原始土地上上演， 然而屠殺的仇恨和將死的恐懼對(duì)于荒野來(lái)說(shuō)卻絲毫沒(méi)有打動(dòng)力。導(dǎo)演伊納里多和攝影師利用鏡頭語(yǔ)言將這種蠻荒上的殺戮和死亡放大到了極致。開(kāi)篇導(dǎo)演就展示了這樣一幅圖景：格拉斯所在的營(yíng)地突然被印第安人襲擊，每個(gè)人都為生存進(jìn)行著廝殺。導(dǎo)演毫不避諱戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，一箭射穿頭顱等血腥的鏡頭都以最真實(shí)的狀態(tài)展現(xiàn)。其中的一個(gè)長(zhǎng)鏡頭中，一個(gè)印第安人試圖殺了格拉斯卻被另一個(gè)人殺掉，而緊接著又被敵方的另一個(gè)人奪去了生命，就這樣死亡隨著鏡頭的移動(dòng)而在不同的人之間以最簡(jiǎn)潔的方式快速傳遞。在大自然蒼茫的風(fēng)雪中，生命像星火一樣，實(shí)在太過(guò)微茫。影片最后格拉斯制伏菲茨杰拉德的段落里，導(dǎo)演給了一個(gè)鏡頭，象征仇恨和生命各種欲望的血流向溪水，這曾經(jīng)是兩個(gè)“亡魂”廝殺過(guò)的紅色痕跡，不久就會(huì)被掩埋在灰白的荒野中。然而，生命的終結(jié)對(duì)于荒野來(lái)說(shuō)只不過(guò)又是一次鮮紅的一撇。

四、復(fù)仇與救贖對(duì)立

格拉斯最開(kāi)始也只不過(guò)是整個(gè)時(shí)代機(jī)器中最不顯眼的一個(gè)小部件，他沒(méi)有動(dòng)機(jī)也沒(méi)有愿望去打破或改變什么，直到他的一切被奪走，他才真正體會(huì)到一無(wú)所有的絕望后仇恨的炙烤。被野熊襲擊而奄奄一息的格拉斯基本宣告死亡，即“失生命”；唯一關(guān)心的兒子被菲茨杰拉德殺死，即“失至愛(ài)”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)這兩樣?xùn)|西無(wú)論失去哪一樣，在肉體和精神上都會(huì)各自墜入一無(wú)所有的深淵，可憐的格拉斯兩樣全占。這樣一種狀態(tài)，無(wú)疑就是影片標(biāo)題“The Revenant”——“亡魂”的理解之一。而亡魂之所以還徘徊人世，就是因?yàn)橐粋€(gè)念頭：復(fù)仇。仇恨成為格拉斯在荒原暴雪中屹立的根，復(fù)仇的信念使他熬過(guò)了一個(gè)個(gè)瑟瑟發(fā)抖的夜晚，復(fù)仇成為他從死亡深淵爬回來(lái)的原動(dòng)力，再次引燃了他的生命，讓他的肉體在靈魂的領(lǐng)導(dǎo)下浴火重生，成為一名真正的“還魂者”。復(fù)仇讓他在精神上找到了支撐，從而繼續(xù)在荒野中邁進(jìn)。這一切表面上是復(fù)仇，而實(shí)際上是，他祭奠完兒子后，踏上了一條拯救自身肉體的救贖之路。格拉斯在從墳?zāi)估锱莱鰜?lái)，與兒子告別，從龐大的時(shí)代車輪下微小的依存者，變成一個(gè)偉大的獨(dú)立個(gè)體，他逆向而行，踏上自我救贖的道路，數(shù)次在風(fēng)雪中，甚至是馬肚子里，天與地之間，如同赤裸的孩子一般重生。

然而，就像菲茨杰拉德說(shuō)的，“無(wú)論你做什么，都無(wú)法讓你的兒子回來(lái)了”。在這個(gè)復(fù)仇的循環(huán)里，沒(méi)有勝利，也沒(méi)有喜悅，只有一顆淌血的心。復(fù)仇在上帝的手中，對(duì)于個(gè)體而言，如何不迷失于仇恨之中才是最重要的。復(fù)仇并不能讓失去的回來(lái)，而學(xué)會(huì)寬恕才能真正拯救自己。電影最后，格拉斯逮著菲茨杰拉德，咬牙切齒地與之對(duì)決，短匕戰(zhàn)利斧，上演了一場(chǎng)野蠻對(duì)戰(zhàn)。格拉斯只差致命一擊便可大仇得報(bào)，此時(shí)他卻如聆神諭般地回想起那句印第安諺語(yǔ)：“復(fù)仇交予上帝之手。”他放棄了殺戮，將菲茨杰拉德交給那些真正意義上的無(wú)辜者——印第安人， 這也暗示著他體內(nèi)的人性終究沒(méi)有被不可遏抑的獸性吞噬。他走完了所有的路，終于沒(méi)有完全變成野獸。放下屠刀的格拉斯如釋重負(fù)，他抬起頭，看見(jiàn)冰雪覆蓋的樹(shù)林間，妻子正看著他微笑，黑云掩映之下露出一縷陽(yáng)光：精神的救贖也許會(huì)在兵燹平息、塵埃落定之后，成為人類重返文明的指引。最終印第安人殺死了菲茨杰拉德，但是他們放過(guò)了格拉斯，從他身邊走過(guò)時(shí)，是饒恕，是造物主的寬容，良知使格拉斯再次獲救。影片的結(jié)尾應(yīng)該算是一個(gè)經(jīng)典好萊塢式的設(shè)計(jì)。開(kāi)篇的一對(duì)仇敵——土著人與格拉斯狹路相逢，最后卻各走各路，各奔東西。

五、結(jié) 語(yǔ)

除去文明、生存及復(fù)仇等對(duì)立主題， 影片《荒野獵人》還對(duì)美國(guó)文化起源進(jìn)行了重構(gòu)，回顧和檢討了亞裔美國(guó)史學(xué)在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)里所強(qiáng)調(diào)的以意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的一元論歷史觀。在近30年的時(shí)間里，學(xué)者大都僅僅從“種族歧視”這一個(gè)角度去詮釋歷史事件，反對(duì)從其他視野去觀察殖民統(tǒng)治和當(dāng)?shù)赜〉诎餐林鴥烧叽嬖诘母久堋２贿^(guò)，最近15年來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)了沖破一元論歷史觀束縛的趨勢(shì)。導(dǎo)演在片中提出了一種超越人類史實(shí)文明和超自然的意識(shí)形態(tài)論，從“跨國(guó)主義”的視野觀察亞裔美國(guó)史的開(kāi)墾，具有雙重的民族主義和雙重文化認(rèn)同，舍棄了正義抑或邪惡的平面化敘述，從而向“同化論”“定居者論”和“美國(guó)化”論提出了挑戰(zhàn)，使得影片超越意識(shí)形態(tài)的向哲學(xué)、神學(xué)、宗教等領(lǐng)域靠近。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李春燕.霍金究竟知道什么？[M].南京：江蘇人民出版社， 2011.

[2] Punke Michael.The Revenant[M].New York：Macmillan USA.， 2015.

[3] 王偉.看懂世界格局的第一本書(shū)[M].海口：南方出版社，2011.

[作者簡(jiǎn)介] 朱光立（1984— ），女， 浙江紹興人，碩士，上海建橋?qū)W院講師。主要研究方向：英美通俗文化。