從這里讀出季羨林的遺風(fēng)

讀完描繪北大印度學(xué)以及東方學(xué)的前世今生《感懷集》，情緒飛揚，久久難以平息。作為季羨林先生的碩博士畢業(yè)生與同事，北京大學(xué)東方學(xué)研究院院長，北京大學(xué)東方學(xué)研究中心主任，王邦維教授見證了大師的為人為學(xué)施教，守護(hù)著國內(nèi)東方學(xué)研究的基地，傳承著印度學(xué)以及東方學(xué)研究的火種。

·見 證·

王老師的感懷，可以對季先生以及同時代的諸位先生有個新的認(rèn)識。季先生留德十年學(xué)富五車，1946年回國創(chuàng)立北京大學(xué)東方語文學(xué)系，辛勤操勞建設(shè)了梵語巴利語等東方語文人才隊伍，十年浩劫中他在牛棚中努力改造，在當(dāng)看門大爺時默默翻譯出兩萬頌的《羅摩衍那》。種種艱辛，并不能改變季先生報效祖國的決心。季先生不是個對政治對理論有許多高見的人，他有自己最樸素的邏輯。在1980年代末期，王老師赴英訪學(xué)前夕，季先生對他說：“有機會到國外學(xué)習(xí)，是好事。國內(nèi)的事情不知會怎么樣，如果好一些了，就回來。中國人，還是為中國做事好一些。”近些年國內(nèi)涌起的“出國潮”與“回國潮”，所有的理由都那么冠冕堂皇，抓人眼球。然而，這句淡淡的“中國人，還是為中國做事好一些”卻能打動一些厭倦了華麗的心靈。2009年夏天季先生去世，王老師在悼念文章中，提到季先生最讓人體會深刻的不是學(xué)術(shù)成就，而是他愛這個國家，愛這個民族，愛生活在這片土地上的人民，愛自己的學(xué)生。如果季先生沒有這樣的信念支撐自己，一定不會焚膏繼晷燃燒自己的生命，在倏忽一生中做出那么多的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會貢獻(xiàn)。

王老師認(rèn)為季先生提倡的治學(xué)方法是：“第一學(xué)好對象國的語言，第二學(xué)好中文，第三注意國內(nèi)外尤其是國外研究的動向（前提條件是學(xué)好用好英語）。學(xué)習(xí)一門外語，入門起碼是兩年。”語言用得不夠頻繁會遺忘，任何一門語言的學(xué)習(xí)期限都可以說是一輩子。學(xué)好中文以及中文背后的中國文化，需要花一輩子。了解國內(nèi)外研究的動向，除了閱讀，更意味著要能廣泛地參與國內(nèi)外學(xué)術(shù)活動。要成為季先生口中的東方學(xué)研究者，需要不斷去閱讀、學(xué)習(xí)、鍛煉。

前述基礎(chǔ)上，一位研究者還需要有發(fā)現(xiàn)問題，知其然并知其所以然的觀察力。王老師說：“做研究工作，推理要細(xì)心，下結(jié)論要盡量準(zhǔn)確，考慮問題則要全面。”胡適先生的“大膽假設(shè)，小心求證”，也是季先生教導(dǎo)學(xué)生的常用名言。在完成《大唐西域記校注》的過程中，季先生嚴(yán)格要求自己和團隊一定要細(xì)心，即使慢一點出來都沒有關(guān)系。正是有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，《大唐西域記校注》才得以一版再版，并獲得了國際學(xué)界的認(rèn)可。

教學(xué)方面，季先生的游泳理論在北大梵巴語專業(yè)得到良好傳承。學(xué)外語如同學(xué)習(xí)游泳，剛?cè)腴T時完全是技術(shù)層面的熟能生巧。站在游泳池邊講技巧，確實一輩子也學(xué)不會游泳。教練推學(xué)生下水，讓他在求生本能中學(xué)會游泳，畫面一點也不溫馨。對于希望進(jìn)入北大梵巴學(xué)習(xí)的同學(xué)，有老師會用一種嗔怪的口吻問：“為什么要來這個專業(yè)喲，沒前途的，有那么多別的好專業(yè)可選。”若學(xué)生在此時心意動搖，就會失去被丟進(jìn)游泳池的機會。鼓起勇氣進(jìn)入梵巴專業(yè)之后，會進(jìn)入痛苦的初級階段學(xué)習(xí)。下功夫不夠的話，上課就會被老師拖著前行，痛苦不堪。若通過了初級課的試煉，老師就會認(rèn)可你為專業(yè)學(xué)生，支持你進(jìn)入“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的狀態(tài)。

王老師見證了季先生的學(xué)術(shù)成就，也見證了他的愛國情懷以及教學(xué)方式。與季先生生活在同時代的于道泉、周紹良、王永興、饒宗頤等先生，王老師也是親沐教澤，學(xué)到很多為人為學(xué)的道理。我等后學(xué)，不能與這些前輩同時，只能在王老師的文字中追思。

·守 護(hù)·

自從留校工作后，王老師就一直扮演著北大梵巴語專業(yè)與東方學(xué)的守夜人角色。作為非通用語中的小語種，梵巴語在北大外國語學(xué)院是絕對的少數(shù)派。本科生招生在2010年前基本上都是以20年一招的頻率在進(jìn)行。僅在最近幾年，才招了2010與2014兩屆本科。王邦維與段晴兩位教授，一人主外，一人主內(nèi)，在培養(yǎng)學(xué)生上可謂是兢兢業(yè)業(yè)。段老師在內(nèi)帶學(xué)生，王老師在外整合資源。精心設(shè)計的日常教學(xué)之外，老師也很支持學(xué)生出國求學(xué)。只要學(xué)生愿意，幾乎所有的學(xué)生都可以有出國訪學(xué)的經(jīng)歷。

在王老師的主持下，1999年北京大學(xué)東方學(xué)研究院成立，2000年成立北京大學(xué)東方學(xué)研究中心，并成為教育部人文社會科學(xué)百所重點研究基地。多次主辦國內(nèi)國際學(xué)術(shù)會議，并出版大型學(xué)術(shù)叢書《東方文化集成》。《東方文化集成》已經(jīng)出版近200種，涉及整個亞洲地區(qū)以及部分非洲地區(qū)的研究成果，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響。2012年，北京大學(xué)外國語學(xué)院設(shè)立了“季羨林東方學(xué)講席和研究教授項目”，推動全球知名學(xué)者的科研工作。東方學(xué)研究院一直積極推動與國內(nèi)外學(xué)術(shù)機構(gòu)開展學(xué)術(shù)交流，與新加坡炎黃國際文化協(xié)會合作，籌備舉辦國際性的“21世紀(jì)東方文化論壇”。為促進(jìn)東方學(xué)研究院和東方學(xué)研究中心的健康發(fā)展，王老師近二十年來殫精竭慮，勉力經(jīng)營。

王老師在國際學(xué)術(shù)界比較自信與活躍，從2007年起參加了著名經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）主持的復(fù)興那爛陀大學(xué)（Nalanda University）項目的那爛陀顧問團。之后他多次參與那爛陀顧問團在印度、尼泊爾、新加坡等地的會議，為建設(shè)新的那爛陀大學(xué)獻(xiàn)計獻(xiàn)策。歷史上的那爛陀寺活躍于公元5世紀(jì)到12世紀(jì)，不僅傳授佛學(xué)，還有哲學(xué)、醫(yī)學(xué)以及數(shù)學(xué)等學(xué)科，吸引著很多來自亞洲甚至更遠(yuǎn)地方的學(xué)生和學(xué)者。在亞洲地區(qū)十六個國家的支持下，預(yù)計到2020年，新的那爛陀大學(xué)擁有7個學(xué)院，只招收研究生和博士生，7個學(xué)院將開設(shè)科學(xué)、哲學(xué)、精神和社會科學(xué)課程。2014年3月，7個學(xué)院中的生態(tài)與環(huán)境研究學(xué)院和歷史研究學(xué)院已經(jīng)開學(xué)，15名學(xué)生和11名教師，成為時隔逾800年后重新開張該大學(xué)的首批生力軍。那爛陀大學(xué)只招收研究生和博士生，學(xué)科重點設(shè)在比較能快速出成果的人文社會科學(xué)，這些政策都是王老師參與的顧問團反復(fù)論證之后定下來的。

王邦維老師常回憶起在貴州農(nóng)村插隊的情形，拿著本子到田間地頭去記工分，管理供銷社的糧食供應(yīng)。不知經(jīng)營東方學(xué)中心和東方學(xué)研究院，與生產(chǎn)隊記工分是不是有共通之處呢。王老師經(jīng)歷過“文革”，走過改革開放，在面對國內(nèi)國際如此多的新事物時，他就這樣穩(wěn)穩(wěn)地、默默地守護(hù)了北京大學(xué)東方學(xué)的發(fā)展，在全國乃至全世界都有積極的影響。

·傳 承·

得益于他的碩博士論文都是中華書局的出版項目，王邦維老師博士畢業(yè)后很快評上教授，較早奠定了他的學(xué)術(shù)地位。《大唐西域求法高僧傳》與《南海寄歸內(nèi)法傳》都是唐代高僧義凈的作品，內(nèi)容翔實豐富，在佛學(xué)研究、中印文化交流研究等領(lǐng)域都有重要意義。碩博士階段能夠?qū)ｉT研究一個人的作品，內(nèi)容和方法有延續(xù)性，是很好的選題。王老師校注時也多次查閱相關(guān)大藏，對勘梵藏漢巴利等多種語文，使前述兩本書的校勘質(zhì)量與季先生領(lǐng)銜的《大唐西域記校注》水平保持一致的高度。除校注本獲得國內(nèi)外一致認(rèn)可，從文本生發(fā)出來的關(guān)于佛教部派的研究，王老師也很有自己的創(chuàng)見。甚至于“嚼楊枝”的風(fēng)俗， “洛州無影”的古代科技，他都進(jìn)行了一番研究與考證。王老師涉獵之廣，研究之深，不得不讓后學(xué)佩服。對學(xué)生而言，聽他的課不吝是一種享受，隨著他的思路可以在古今中外多種學(xué)科盡情遨游。

《感懷集》的第三部分“書序篇”是王老師為各種學(xué)術(shù)著作寫的序。這些序言涉及了佛學(xué)、印度學(xué)、醫(yī)學(xué)、神話等多種研究，基本上可以窺見近些年來上述領(lǐng)域的經(jīng)典成果。從這些序言中可以看見王老師對于其他學(xué)者主要是后學(xué)的支持。當(dāng)然，這種支持是有選擇的支持，并不是所有與印度沾邊兒的書請王老師作序，他都會答應(yīng)。引以為榮的弟子陳明和羅鴻，是他在序言中多次提到的，因這二位都是刻苦認(rèn)真、佳作迭出的青年才俊。促進(jìn)年輕人的學(xué)術(shù)發(fā)展，傳承季先生的衣缽，這是王老師的重要職責(zé)。本專業(yè)的學(xué)生之外，其他學(xué)者如回鶻學(xué)專家楊富學(xué)老師也從王老師方面獲得種種的支持與幫助。善種福田，廣積福德，可謂是季先生傳遞給王老師的家風(fēng)。前人種樹，后人乘涼，梵巴后學(xué)在國內(nèi)文史學(xué)界獲得的認(rèn)可與厚待，都是師長們的豐厚饋贈。

《感懷集》收錄了王老師為《文史知識》寫作的十篇文章，涉及佛學(xué)、印度學(xué)、文學(xué)等多個領(lǐng)域。季先生是中華書局幾十年的老朋友，從1986年到2001年，季先生以一年一篇的頻率在《文史知識》上發(fā)表文章，十分看重這個雜志。《文史知識》是用深入淺出的語言來介紹學(xué)術(shù)研究成果的窗口。在這一點上，季先生和王老師都很擅長。學(xué)者在擔(dān)負(fù)著向?qū)I(yè)學(xué)生教授傳承研究成果之外，也有向大眾宣傳傳播開啟民智的義務(wù)。

·結(jié) 語·

《感懷集》的文字風(fēng)格曉暢明了，平易近人，這也是季先生的遺風(fēng)。宋代禪宗大師行思提出參禪的三重境界：“之初，看山仍是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。”絢爛之極歸于平淡，是一種極高的境界。有人說，季先生在世的時候，若是他不開口說話就那么靜坐著，看上去與山東鄉(xiāng)下一老頭兒并無二致。而他一說話，所展現(xiàn)出來的學(xué)養(yǎng)、閱歷，立馬讓人感覺這不是一個普通的老頭兒。所謂“大巧若拙，大智若愚”，不就是這樣一種境界？王老師上課的時候常調(diào)侃自己是“白頭宮女在，閑坐說玄宗”。可是沒有他這樣的耆老告知這些故事，那印度學(xué)東方學(xué)的后學(xué)們?nèi)绾沃肋@些學(xué)術(shù)史呢？誠如王老師所言，專業(yè)書籍“只對有興趣者有趣，有用處者有用”。但若沒有這些專業(yè)水平高的著作，師長們的研究，如何向“90后”“00后”“10后”的學(xué)生傳遞呢？學(xué)語言、做東方學(xué)研究，甚至出國求學(xué)，季先生都有高屋建瓴的觀點。這些觀點，放在今天也是一筆寶貴的財富。

自1946年季先生主持建設(shè)北京大學(xué)東語系開始，至今已近70年。對于亞非各國語言歷史的研究，冷熱交替發(fā)展了幾十年，人才隊伍也在不間斷培養(yǎng)。隨著國家新時期外交戰(zhàn)略的提出，相信國內(nèi)東方學(xué)可以獲得進(jìn)一步的發(fā)展。借用書中的一句結(jié)語：“事業(yè)尚未成功，同志仍需努力。”

（作者簡介：周利群，女，博士，任教于北京外國語大學(xué)亞非學(xué)院）