運(yùn)用“符號(hào)矩陣”解析《基輔怨》的深層文化內(nèi)涵*

李莉莉

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080; 哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

運(yùn)用“符號(hào)矩陣”解析《基輔怨》的深層文化內(nèi)涵*

李莉莉

(黑龍江大學(xué)，哈爾濱 150080; 哈爾濱師范大學(xué)，哈爾濱 150025)

《基輔怨》是美國(guó)猶太作家伯納德·馬拉默德創(chuàng)作中期的代表作。本文以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的“符號(hào)矩陣”為研究方法，從小說(shuō)文本中抽象出4個(gè)語(yǔ)義符號(hào)，構(gòu)成其基本的意義框架。通過(guò)分析這些語(yǔ)義符號(hào)的作用以及相互之間的影響，能夠深入理解人物關(guān)系，從而展現(xiàn)其中的深層文化內(nèi)涵。小說(shuō)的創(chuàng)作目的在于提醒猶太人，只有回歸猶太倫理傳統(tǒng)并承認(rèn)民族身份，才能肯定個(gè)體的真實(shí)存在，只有在民族地位得到承認(rèn)的前提下，才能考慮個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

《基輔怨》；“符號(hào)矩陣”；猶太倫理傳統(tǒng)

美國(guó)猶太作家伯納德·馬拉默德(Bernard Malamud，1914-1986)的作品一向具有深刻的思想內(nèi)涵，它們不僅有濃濃的“猶太味”，而且還顯示出對(duì)猶太人、甚至全人類(lèi)生存困境的憂(yōu)思。馬拉默德擅長(zhǎng)通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)方式將小說(shuō)中的猶太主人公置于困苦的生存空間，并且借此表達(dá)“人人都是猶太人”的創(chuàng)作思想。《基輔怨》(TheFixer)是馬拉默德創(chuàng)作中期的代表作，被認(rèn)為是“兩次世界大戰(zhàn)之后最出色的小說(shuō)之一”(Hicks 1966：37)，作家憑此獲得1967年的普利策獎(jiǎng)和國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)。

1 “符號(hào)矩陣”與文學(xué)文本分析

法國(guó)符號(hào)學(xué)家格雷馬斯(Algirdas Julien Greimas)運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法，深入探討意義問(wèn)題。格雷馬斯在其著作SemantiqueStructurale(1966)和DuSens(1970)中擴(kuò)展結(jié)構(gòu)主義“二元對(duì)立”概念，借用邏輯學(xué)的矩陣形式，創(chuàng)造“符號(hào)矩陣”。

圖1 符號(hào)矩陣模式

在這個(gè)基本模式中，X與反X是對(duì)立的語(yǔ)義符號(hào)，分別引導(dǎo)出與其相矛盾的非X與非反X. X與非X，反X與非反X雖然矛盾，但不一定對(duì)立(格雷馬斯 2005:145-146)。文學(xué)敘事如同語(yǔ)言學(xué)中的句子，可以通過(guò)分析語(yǔ)義符號(hào)之間的關(guān)系進(jìn)行意義研究。因此，格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”可以擴(kuò)展到敘事作品的研究中，“文學(xué)故事起于X 與反X 之間的對(duì)立，但在故事進(jìn)程中又引入新的因素，從而又有了非X 與非反X，當(dāng)這些方面的因素都得以展開(kāi)，故事也就完成”(朱立元 2002：253)。在“符號(hào)矩陣”基礎(chǔ)之上研究文學(xué)作品，可以憑借文本中各個(gè)語(yǔ)義符號(hào)之間潛在的對(duì)立或者矛盾，找出其中內(nèi)在的秩序和結(jié)構(gòu)模式。這樣能夠比較清楚地展示豐富復(fù)雜的人物關(guān)系和社會(huì)生活，揭示作品的本質(zhì)以及深刻內(nèi)涵。文學(xué)作品的分析因此具有更廣闊的空間，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)的文學(xué)闡釋功能也得到進(jìn)一步拓展和深化。本文以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的“符號(hào)矩陣”為研究方法，把《基輔怨》作為文本支撐，立足小說(shuō)敘事語(yǔ)境中主人公雅柯夫這一人物形象，擬定“符號(hào)矩陣”——雅柯夫回歸猶太倫理傳統(tǒng)的過(guò)程。根據(jù)這個(gè)矩陣中語(yǔ)義符號(hào)的作用以及相互之間的關(guān)聯(lián)，本文深入解析人物關(guān)系，進(jìn)一步探究小說(shuō)的深層文化內(nèi)涵，并且以此來(lái)證實(shí)“符號(hào)矩陣”在分析文學(xué)作品過(guò)程中具有的發(fā)展空間。

《基輔怨》的主人公雅柯夫自始至終扮演著受苦受難的猶太小人物形象。他經(jīng)歷艱辛的生活、失敗的婚姻，最后打算掩飾自己猶太人的身份，融入到俄國(guó)主流社會(huì)，卻被指控為殺人犯，遭到反猶主義勢(shì)力的非人折磨。最終，雅柯夫擺脫虛幻的世界，意識(shí)到猶太人走出困境、慰藉心靈的唯一途徑就是回歸猶太倫理傳統(tǒng)。運(yùn)用“符號(hào)矩陣”分析《基輔怨》可以發(fā)現(xiàn)以下一些語(yǔ)義符號(hào)及其特性：猶太人雅柯夫是最主要的人物，用X表示。反猶主義勢(shì)力是雅柯夫的對(duì)立面，用反X表示。在雅柯夫回歸猶太倫理傳統(tǒng)的過(guò)程中，調(diào)查官比比科夫、岳父斯莫爾和妻子拉伊莎等人對(duì)他產(chǎn)生舉足輕重的影響，把他們?cè)O(shè)為非X. 同時(shí)，猶太倫理意識(shí)在雅柯夫的意識(shí)中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)他回歸猶太倫理傳統(tǒng)發(fā)揮潛移默化的作用，處于非反X的位置。圖2的“符號(hào)矩陣”表示這4個(gè)語(yǔ)義符號(hào)之間的基本關(guān)系：

圖2 《基輔怨》的符號(hào)矩陳模式

這個(gè)“符號(hào)矩陣”中的4個(gè)語(yǔ)義符號(hào)處在基本對(duì)立的結(jié)構(gòu)中，彼此之間的關(guān)系形態(tài)復(fù)雜多樣：分開(kāi)與連結(jié)、孤立與統(tǒng)一、沖突與調(diào)和等等。通過(guò)分析這些語(yǔ)義符號(hào)之間各種關(guān)系的相互影響，文本的意義就可以呈現(xiàn)出來(lái)。換句話(huà)說(shuō)，眾多的語(yǔ)義符號(hào)共同構(gòu)建意義，產(chǎn)生社會(huì)影響(代樹(shù)蘭 2013:19)。

格雷馬斯“符號(hào)矩陣”凸顯文本中的語(yǔ)義符號(hào)，使這些語(yǔ)義符號(hào)之間的關(guān)系更加清晰明了，因而讀者可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和分析文本的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。《基輔怨》中X項(xiàng)雅柯夫的悲劇是從他在反X項(xiàng)反猶主義勢(shì)力的壓迫下，試圖背離猶太倫理傳統(tǒng)的行為開(kāi)始，繼而在非X項(xiàng)調(diào)查官等人的幫助下，在非反X項(xiàng)猶太倫理意識(shí)的影響下，最后回歸猶太倫理傳統(tǒng)。事實(shí)上，小說(shuō)的敘事重點(diǎn)是雅柯夫“被幫助”與“被影響”的過(guò)程，也就是說(shuō)，只有在雅柯夫“被幫助”與“被影響”的反反復(fù)復(fù)之中，在其回歸猶太倫理傳統(tǒng)的過(guò)程中，才產(chǎn)生小說(shuō)文本豐富的文化內(nèi)涵。

2 《基輔怨》中的“符號(hào)矩陣”

在《基輔怨》中，反X項(xiàng)反猶主義勢(shì)力給X項(xiàng)雅柯夫帶來(lái)巨大的恐慌和災(zāi)難，在“符號(hào)矩陣”中，他們之間是一種對(duì)立關(guān)系。確切地說(shuō)，反猶主義的壓迫導(dǎo)致雅柯夫逐漸背離猶太倫理傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

由于反猶主義勢(shì)力(反X)的迫害，雅柯夫(X)背離猶太倫理傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義精神。他總是持有悲觀的態(tài)度，無(wú)法坦然地面對(duì)困苦的境遇。雅柯夫自幼年時(shí)生活就無(wú)依無(wú)靠，出生才十幾分鐘，母親就去世了；還不滿(mǎn)1歲時(shí)，父親走路時(shí)遇見(jiàn)幾個(gè)喝醉酒的俄國(guó)士兵，被開(kāi)槍打死。他沒(méi)有父母，只得在兒童福利院度過(guò)孤苦的童年時(shí)代。雅柯夫經(jīng)歷無(wú)數(shù)艱辛困苦，長(zhǎng)大成人后，憑借修補(bǔ)匠這一職業(yè)，靠打零工艱難度日，生活沒(méi)有任何起色和改善。在這一案件中，雅柯夫還落入騙局，被社會(huì)拋棄，處于孤立無(wú)援的境地。在雅柯夫的意識(shí)中，沒(méi)有人可以救助自己，他的那些期待和夢(mèng)想全部都化為烏有。

與反猶主義勢(shì)力(反X)之間的矛盾和沖突，使雅柯夫(X)無(wú)法理解猶太倫理傳統(tǒng)中的生命觀。他被關(guān)在區(qū)法院的監(jiān)牢中，無(wú)法確保自己的生命安全。他將自己被指控的原因告訴同監(jiān)牢的犯人，結(jié)果這些反猶主義份子瘋狂地打他。雅柯夫無(wú)法反抗，被打倒在地，失去知覺(jué)。清醒之后，他對(duì)自己的處境感到驚慌失措。他蔑視檢察官，毫不客氣地把他比作“狗”。檢察官頓時(shí)勃然大怒，抽打他，還恐嚇說(shuō)，要把他關(guān)在監(jiān)牢里，并把他骨頭上的肉一片一片地剝下來(lái)。雅柯夫多次與監(jiān)獄長(zhǎng)和衛(wèi)兵發(fā)生沖突，使他們感到很惱火，進(jìn)而采取多種手段殘害他，以至于他幾乎丟掉性命。雅柯夫?yàn)榱藬[脫屈辱、苦難的生活，想到自殺。他從衛(wèi)兵那里騙來(lái)縫衣針，打算結(jié)束自己的生命。在反猶主義勢(shì)力的迫害下，雅柯夫沒(méi)有重視生命的價(jià)值和意義，這是他背離猶太倫理傳統(tǒng)的一個(gè)表現(xiàn)。

在反猶主義勢(shì)力(反X)的影響下，雅柯夫(X)沒(méi)有遵守猶太倫理傳統(tǒng)中的婚姻和家庭觀念。沙俄政府實(shí)施反猶主義政策，猶太人過(guò)著貧窮、困苦的生活。在這種生存境遇中，雅柯夫不再關(guān)愛(ài)妻子，開(kāi)始閱讀并且迷戀上斯賓諾莎的作品。他甚至從屋子里搬出來(lái)睡在廚房，與妻子處于分居狀態(tài)。雅柯夫也沒(méi)能處理好與岳父斯莫爾之間的關(guān)系，他們的差異和分歧主要表現(xiàn)在價(jià)值觀方面。在雅柯夫眼里，猶太小鎮(zhèn)是一個(gè)如同墳?zāi)沟牡胤剑麤Q定離開(kāi)這里，到基輔去試試運(yùn)氣。斯莫爾卻特別喜歡猶太小鎮(zhèn)。他認(rèn)為，小鎮(zhèn)傳承了猶太文化，在這里上帝同猶太人在一起。他不斷地奉勸雅柯夫放棄離開(kāi)小鎮(zhèn)的念頭，指出基輔是一個(gè)充滿(mǎn)危險(xiǎn)的地方，那里有許多反猶主義分子。事實(shí)上，斯莫爾的勸說(shuō)沒(méi)有發(fā)揮任何作用。

反猶主義勢(shì)力(反X)與雅柯夫(X)之間的對(duì)立和沖突似乎沒(méi)有和解的可能。在反猶主義分子的觀念中，猶太人的存在是引起社會(huì)問(wèn)題的主要因素，猶太人往往違反法律，敗壞道德體系，猶太血統(tǒng)注定了這是他們與生俱來(lái)的特點(diǎn)。最重要的是反猶主義分子打算把猶太人當(dāng)作“替罪羊”，把社會(huì)動(dòng)蕩的罪責(zé)歸在猶太人身上，并且以此為借口迫害猶太民族。在反猶主義勢(shì)力的包圍下，雅柯夫遭受痛苦和磨難，沒(méi)有絲毫安全感，身體和精神上都遭受巨大的傷害。反猶主義的迫害是雅柯夫遭受苦難的原因，他要否認(rèn)自己的猶太身份，但同時(shí)反猶主義也激發(fā)他的民族倫理意識(shí)，使其逐漸理解猶太倫理傳統(tǒng)的價(jià)值和意義。

在一件事情或過(guò)程的“符號(hào)矩陣”中，共有4個(gè)語(yǔ)義符號(hào)發(fā)揮作用。《基輔怨》中除了反X項(xiàng)反猶主義勢(shì)力，非X項(xiàng)也在文本闡釋中展現(xiàn)出不可替代的功能。調(diào)查官比比科夫是非X項(xiàng)的一個(gè)組成部分，他使X項(xiàng)雅柯夫理解猶太倫理傳統(tǒng)的樂(lè)觀主義精神。比比科夫是一個(gè)開(kāi)明、充滿(mǎn)同情心和人道主義思想的俄國(guó)人。他的責(zé)任是策劃對(duì)雅柯夫的指控，提起訴訟。然而，根據(jù)所掌握的證據(jù)，他相信雅柯夫?qū)Π讣拿枋鍪菍?shí)情。他對(duì)雅柯夫說(shuō)，在混亂的時(shí)代面前，人們孤立無(wú)援，無(wú)法控制發(fā)生的事件，但如果能夠加以處理，有可以出力的地方，就應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任的重?fù)?dān)。不能像悲觀主義者那樣行動(dòng)，要以樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待發(fā)生的事情。在比比科夫樂(lè)觀主義精神的感化下，雅柯夫開(kāi)始反思自己的悲觀情緒，這是他回歸猶太倫理傳統(tǒng)的一個(gè)方面。

至于同處于非X項(xiàng)位置的斯莫爾，他的作用是讓X項(xiàng)雅柯夫認(rèn)識(shí)到猶太倫理傳統(tǒng)中“人以及人的生命”的重要性。雅柯夫在睡夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)斯莫爾后，改變?cè)瓉?lái)的想法，開(kāi)始渴望生存下去。如果自殺，就不能代替斯莫爾去死，反猶主義勢(shì)力還會(huì)發(fā)動(dòng)針對(duì)猶太人的大屠殺，猶太民族可能會(huì)因此遭受種族清洗。這樣，除了自己不再受苦之外，什么也得不到，猶太民族還會(huì)受到牽連。雅柯夫下定決心，不再想自殺，不采取毀滅自己的方式走上絕路，不幫助他們摧毀猶太民族。伊斯卡·奧爾特曾經(jīng)對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行過(guò)闡釋?zhuān)骸蔼q太教信仰肯定的是神圣的歷史，認(rèn)為這是本民族特有的歷史，是本民族真正的過(guò)去”(Alter 1981：170)。在斯莫爾的影響下，雅柯夫終于知曉猶太人的現(xiàn)實(shí)生活意味著什么，對(duì)猶太人與猶太民族之間的關(guān)系有了正確的認(rèn)識(shí)，這是他回歸猶太倫理傳統(tǒng)的一種方式。

雅柯夫領(lǐng)悟到，在極端的生存境遇中，如果要解決遇到的問(wèn)題，必須持有樂(lè)觀主義態(tài)度，擺脫“受難”心結(jié)和恐懼心理，竭盡全力生活下去。監(jiān)獄條件惡劣，雅柯夫的雙腳已經(jīng)腐爛。為了能夠到獄中的醫(yī)務(wù)室進(jìn)行醫(yī)治，他承受鉆心的疼痛，一步步地爬到那里。而且，外科醫(yī)生沒(méi)有使用任何麻醉藥品，就為其腳上的膿瘡做手術(shù)。雅柯夫振奮起精神，期望能夠掌握、控制自己的命運(yùn)以及猶太民族的未來(lái)。雅柯夫堅(jiān)決否認(rèn)強(qiáng)加在自己身上的罪名，他知道如果承認(rèn)，猶太民族就會(huì)因?yàn)檫@件事受到牽連，含冤負(fù)屈。雅柯夫抱有樂(lè)觀主義的態(tài)度和堅(jiān)定的信念，滿(mǎn)懷信心地設(shè)計(jì)和營(yíng)造獄中的生活。他盡量安排各種事情，支配好時(shí)間，克服單調(diào)和無(wú)聊。起訴進(jìn)行得很慢，但是雅柯夫耐心地等待，心里想，總有一天起訴會(huì)到來(lái)。

非X項(xiàng)的另外一個(gè)組成部分是雅柯夫的妻子拉伊莎，她使X項(xiàng)雅柯夫逐漸改變?cè)瓉?lái)對(duì)待家人粗暴無(wú)禮的行為方式。拉伊莎紅杏出墻，雅柯夫感到憤怒。但在后來(lái)的生活中，他總是盡其所能地回憶拉伊莎的長(zhǎng)處：她聰明伶俐，清秀漂亮。雅柯夫經(jīng)歷過(guò)恐懼的監(jiān)獄生活，但是對(duì)拉伊莎的情感沒(méi)有改變，仍然對(duì)她持有濃濃的愛(ài)戀。他并不責(zé)怪拉伊莎，而更多的是自責(zé)。他認(rèn)為兩個(gè)人后來(lái)之所以分居，是自己的過(guò)錯(cuò)更多一些。他沒(méi)有盡到丈夫的責(zé)任，沒(méi)有竭盡全力地照顧她、關(guān)心她、愛(ài)護(hù)她。后來(lái)拉伊莎到監(jiān)獄看望雅柯夫，此時(shí)的拉伊莎在他眼里還是原來(lái)的樣子，還是那么漂亮、那么年輕。在雅柯夫心里，拉伊莎是最親近的人，他要竭盡全力地幫助她。拉伊莎與別人私奔，有了身孕，希望雅柯夫能夠認(rèn)可孩子。雅柯夫雖然感到失望，但還是諒解了她的行為。他沒(méi)有回絕拉伊莎的請(qǐng)求，給拉比寫(xiě)信，宣布自己是孩子的父親，請(qǐng)求關(guān)照她們母子。通過(guò)雅柯夫的言行，可以看出在心靈深處他還保留著對(duì)妻子的愛(ài)，這是他回歸猶太倫理傳統(tǒng)的一個(gè)手段。

在反猶主義勢(shì)力占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的俄國(guó)社會(huì)中，雅柯夫?yàn)楠q太人身份感到苦惱，自始至終都生活在苦悶、彷徨、壓力和危機(jī)中。但是，雅柯夫作為猶太人這一事實(shí)一直都無(wú)法回避，他最終選擇回歸猶太倫理傳統(tǒng)。這種選擇與“符號(hào)矩陣”中的非反X項(xiàng)猶太倫理意識(shí)密切相關(guān)。把猶太倫理意識(shí)置于非反X的位置，一方面源自小說(shuō)中猶太倫理意識(shí)對(duì)雅柯夫產(chǎn)生的作用和影響，同時(shí)也源自雅柯夫在困境之中、在重壓之下對(duì)這種民族意識(shí)的依賴(lài)。《基輔怨》中的猶太倫理意識(shí)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

非反X項(xiàng)中的猶太樂(lè)觀主義精神在雅柯夫回歸猶太倫理傳統(tǒng)過(guò)程中發(fā)揮不可忽視的作用。猶太樂(lè)觀主義是猶太倫理信念中的核心觀念，是一種具有代表性的觀點(diǎn)。《圣經(jīng)·舊約》中記述的“喜樂(lè)的心乃是良藥，憂(yōu)傷的靈，使骨枯干”(《圣經(jīng)·箴言》)，對(duì)這一點(diǎn)是強(qiáng)有力的證明。猶太倫理的每種觀念都可以從樂(lè)觀主義推演出來(lái)，并以此為依據(jù)建立3重關(guān)系：信仰自己；信仰自己的鄰居；信仰人類(lèi)(拜克2002：75)。猶太樂(lè)觀主義是一種理想的樂(lè)觀主義，“這種樂(lè)觀主義成為對(duì)人的英雄氣概的呼喚，成為對(duì)人的奮爭(zhēng)的道德意志的呼喚。它是一種努力在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)道德性的樂(lè)觀主義”(拜克2002：74)。猶太民族用堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，用可以改變世界的毅力面對(duì)苦難。猶太樂(lè)觀主義向雅柯夫陳明生活的意義，在這種思想的指引下，雅柯夫具有樂(lè)觀主義精神，心中充溢著對(duì)未來(lái)的信心和動(dòng)力。

在非反X項(xiàng)的另一個(gè)要素猶太生命觀的引導(dǎo)下，雅柯夫糾正開(kāi)始時(shí)的錯(cuò)誤態(tài)度，重視人的性命和人的價(jià)值，這是他回歸猶太倫理的重要途徑。《圣經(jīng)·舊約》中記載，上帝根據(jù)他的形象創(chuàng)造出世間男女，所以人以及人的生命就應(yīng)該具有特別重要的意義。“摩西十誡”中的第6條規(guī)則“不可殺人”，也表明這一觀點(diǎn)。猶太倫理思想強(qiáng)調(diào)生命是一種責(zé)任，“你必須去生活。存在不能被看作是人可以逃避的某種東西”(拜克 2002：164)。 在這種思想的指引下，雅柯夫認(rèn)識(shí)到生活是神圣的，人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，無(wú)論面對(duì)怎樣的艱難困苦，都要努力生活下去。

在雅柯夫回歸猶太倫理傳統(tǒng)的過(guò)程中，非反X項(xiàng)中的猶太家庭倫理觀也是不可或缺的因素。猶太家庭倫理觀的主要特點(diǎn)之一就是婚姻關(guān)系的“神圣化”。猶太人認(rèn)為，所有的家庭都是在神的旨意下結(jié)合起來(lái)的。在猶太教的理念中，對(duì)愛(ài)情和家庭生活的渴望是步入婚姻的先決條件。開(kāi)始雅柯夫竭盡全力維護(hù)完整的家庭和幸福的生活，但他最終明白，婚姻生活的本質(zhì)要以理性為指導(dǎo)，不僅以生兒育女、繁衍后代為目的，而且婚姻、家庭的結(jié)合更是一種愛(ài)的體現(xiàn)，一種心靈的自由釋放。

事實(shí)上，作為非反X項(xiàng)的猶太倫理意識(shí)早已經(jīng)銘刻在雅柯夫心中，使他在心理和情感兩個(gè)方面都無(wú)法做到真正、徹底地背棄猶太倫理傳統(tǒng)。對(duì)于雅柯夫來(lái)說(shuō)，這種倫理意識(shí)是種族、文化和環(huán)境共同作用產(chǎn)生的結(jié)果，是一種習(xí)慣和愛(ài)好的體系，一種堅(jiān)不可摧的傳統(tǒng)，一種與其民族歷史一樣久遠(yuǎn)的觀念。雅柯夫作為猶太人，猶太倫理意識(shí)深深地根植于其潛意識(shí)中，他的許多做法都可以看做是實(shí)踐猶太律法的行為，比較突出地體現(xiàn)出猶太倫理意識(shí)。雅柯夫本以為自己可以輕松地?cái)[脫猶太倫理傳統(tǒng)，但是那些只是外在特征和形式的改變，在其內(nèi)心深處，不可能做到真正的放棄，猶太倫理意識(shí)為他回歸猶太倫理傳統(tǒng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 結(jié)束語(yǔ)

杰姆遜在闡述敘事分析與文化研究時(shí)指出，“如果某些故事對(duì)我們有任何意義，那么我們就可以分析出其中的意義系統(tǒng)，正是這些意義系統(tǒng)引發(fā)這些故事”(杰姆遜 1997：132)。縱覽《基輔怨》“符號(hào)矩陣”分析中的這些“意義系統(tǒng)”，最為醒目的是X項(xiàng)雅柯夫與反X項(xiàng)反猶主義勢(shì)力之間的對(duì)立和沖突。在某種程度上，這種對(duì)立和沖突對(duì)雅柯夫的命運(yùn)與前途起著關(guān)鍵性的作用，并且在此基礎(chǔ)上派生出多種邏輯可能性，而當(dāng)小說(shuō)呈現(xiàn)出所有的可能性之后，也就應(yīng)該結(jié)束了。

從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)“符號(hào)矩陣”的角度分析文學(xué)文本，能夠在事件中呈現(xiàn)敘事的結(jié)構(gòu)和內(nèi)在層次，對(duì)人物關(guān)系的分析更加全面、細(xì)致、透徹。讀者可以在整體系統(tǒng)中理解人物的意義，作品也因此富有更深刻的內(nèi)蘊(yùn)。格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”清晰地勾勒出《基輔怨》的核心脈絡(luò)，讀者可以看到多種可能性是怎樣通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系體現(xiàn)的。同時(shí)，從語(yǔ)言角度分析《基輔怨》的層次結(jié)構(gòu)也能折射出時(shí)代和民族方面的文化語(yǔ)義特征，因?yàn)檎Z(yǔ)言體現(xiàn)一定文化背景下的事物、事件，具有一定的民族文化內(nèi)涵(陳勇 2006：30)。格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”轉(zhuǎn)化成《基輔怨》的敘事結(jié)構(gòu)，這一宏觀研究模式在具體的小說(shuō)文本中獲得驗(yàn)證。

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AnalysisoftheCulturalSignificanceinTheFixerBasedonSemioticRectangle

Li Li-li

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China; Harbin Normal University, Harbin 150025, China)

TheFixeris a representative work of the American Jewish writer Bernard Malamud. Based on the semiotic rectangle of structural linguistics, this paper analyzes the four semantic elements extracted from the novel. These elements constitute the basic framework of the novel. With the analysis of the elements and their relations, readers can have a better understanding of the characters and the cultural significance of the novel. It reminds the Jews of the fact that they must return to the Jewish ethics and recognize the national identity so as to ensure their survival in the world.

TheFixer; semiotic rectangle; Jewish ethics

*本文系教育部人文社科研究項(xiàng)目“伯納德·馬拉默德小說(shuō)的倫理主題研究”(12YJC752019)、黑龍江省博士后資助經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“美國(guó)猶太小說(shuō)的空間研究”(LBH-Z14181)和哈爾濱師范大學(xué)人文社科青年學(xué)術(shù)骨干項(xiàng)目“伯納德·馬拉默德小說(shuō)的空間研究”(SGB2014-21)的階段性成果。

I106.4

A

1000-0100(2016)01-0142-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2016.01.028

定稿日期：2015-08-07

【責(zé)任編輯孫 穎】