大眾媒介入侵與文化認同危機：回族兒童“漢化”現(xiàn)象淺析
——基于青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的實證研究

黃任飛

上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

大眾媒介入侵與文化認同危機：回族兒童“漢化”現(xiàn)象淺析
——基于青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的實證研究

黃任飛

上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

本文使用田野調(diào)查、問卷調(diào)查和深度訪談等方法，針對青海省大通縣某回族鄉(xiāng)的兒童們進行了大眾媒介使用與民族“漢化”兩者關(guān)系的實證調(diào)研。初步分析出，大眾媒介入侵和媒介信息的認知能力缺失，使該地區(qū)的回族兒童開始對本民族文化產(chǎn)生不認同并逐漸出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象。最后提出，為緩解文化認同危機可以從三個方面著手：整合教育資源、統(tǒng)籌信息資源和民族文化創(chuàng)新。

大眾媒介 文化認同 “漢化”現(xiàn)象 青海回族

技術(shù)與媒介的結(jié)合正促成麥克盧漢所說的“地球村”，媒介文化以悄無聲息的姿態(tài)席卷了我們引以為豪的多民族文化，“我是誰？從哪里來？到哪里去？我該怎么做”這樣的哲學(xué)問題真正成為了少數(shù)民族兒童們要面臨的嚴峻考驗。而“漢化”一詞存在一定的爭議，漢民族文化的包容性和創(chuàng)新性導(dǎo)致“漢化”的標準難以界定，本文的“漢化”是指相對于本民族文化，族群在語言、信仰和習(xí)俗等方面向漢民族更加傾向的現(xiàn)象和行為，無文化歧視之意[1]。

一、研究的問題、對象與方法

青海省大通回族土族自治縣位于青海省東部，隸屬于省會西寧，以工農(nóng)業(yè)為主，居住著漢、回、藏、土、蒙古等25個民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?6.7%[2]。近年來，大通縣依托地理和資源優(yōu)勢，逐漸成為青海省工農(nóng)業(yè)大縣，經(jīng)濟的發(fā)展促進了大眾媒介的發(fā)展和媒介文化的盛行，滋生出一系列媒介管理缺失導(dǎo)致的問題，媒介暴力、媒介信息庸俗化和媒介認知淺薄化等問題正大量充斥著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童的日常生活。不同文化的碰撞容易導(dǎo)致他們對本民族文化產(chǎn)生懷疑、否定和反叛，少數(shù)民族的元素正在減少，“漢化”的特征越來越明顯，因此本文意在討論該地區(qū)大眾媒介入侵與回族兒童“漢化”的關(guān)系，探討如何平衡媒介發(fā)展與文化認同的問題。

筆者于2015年至2016年間在大通縣西北部20公里處的某回族鄉(xiāng)中心學(xué)校支教了一年，在與學(xué)生的日常交流中發(fā)現(xiàn)，媒介使用與文化認同的問題十分嚴峻，因此使用田野調(diào)查、問卷調(diào)查和深度訪談等方法對該縣五所回族學(xué)校的師生展開調(diào)查，調(diào)查問題包括媒介使用、媒介信息、媒介教育以及大眾媒介與“漢化”的關(guān)系等，共發(fā)放學(xué)生問卷1450份，實際回收1328份，回收率達91.59%；發(fā)放教師問卷60份，回收53份，回收率達88.33%。

二、來勢洶洶：大眾媒介的大量涌入

（一）大眾媒介的使用：強滲透性、高頻率和娛樂化。

媒介使用情況可以反映出受眾接受信息的渠道、頻率、內(nèi)容、廣度和深度等，在本研究中，筆者對該地區(qū)回族兒童的紙媒、電視、手機和網(wǎng)絡(luò)四種大眾媒體的使用情況展開了走訪和調(diào)查。在通過何種渠道和以何種頻率接受信息的調(diào)查中，100%的受訪者幾乎每天都通過紙媒和電視媒體接受信息，其中67.3%的受訪者稱每天看電視的平均時長為1-2小時；93.6%的受訪者稱會使用父母或自己的手機接收信息，使用頻率為多為每周3-5次；34.6%的受訪者稱會通過電腦瀏覽信息，使用頻率幾乎集中在每月1-3次，時長大多為1-2小時。而在媒介使用的傾向性調(diào)查中，大多數(shù)受訪者傾向于通過電視和手機接觸信息，信息內(nèi)容大多數(shù)是綜藝、動漫、游戲、暴力、偶像和娛樂等。

技術(shù)發(fā)展往往衍生出電視和手機等媒介亞文化，娛樂至死的媒介態(tài)度不僅存在于焦躁的內(nèi)陸城市，也逐漸滲透到了邊遠的少數(shù)民族地區(qū)，不經(jīng)世事的兒童們更是癡迷于此，最終在媒介文化與民族文化碰撞的過程中，他們會毫無意識地產(chǎn)生對本民族守舊文化的自卑心理。

（二）媒介信息的認知：迷茫和焦躁

中國文化的源遠流長和博大精深源于其巨大的包容性，回族文化作為中國文化的一部分，在數(shù)百年的傳承中也不斷吐舊納新，這不僅要求回族同胞對本民族文化有著強烈的認同感，更要求他們具有相當(dāng)高的信息認知能力。如今伴隨著大眾媒介的來勢洶洶，大量的媒介信息涌入回族兒童的日常生活，媒介信息的認知能力顯得格外重要。訪談發(fā)現(xiàn)，大部分受訪者都相信電視劇里的生活是真實的，互聯(lián)網(wǎng)的信息都是可信的，且會模仿電視電影人物的行為，并向往明星們奢華的生活；而在大眾媒介對民族文化的影響問題上，57.3%的受訪者認為大眾媒介提供的信息，容易使他們認為漢民族文化更加優(yōu)秀，29.8%的受訪者認為沒有影響，12.9%的受訪者稱不知道。

大量媒介信息的涌入，使該地區(qū)的回族兒童一下子跳出了小范圍的民族文化圈層，進入到了一個更大的文化世界，沒有經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的他們，難以辨別信息的真?zhèn)危谖幕x擇時往往會表現(xiàn)出迷惘和焦躁，一方面質(zhì)疑自己的民族身份和文化，另一方面又不敢完全跳出去，最終成為了圍墻里的局外人。

三、暗流洶涌：文化質(zhì)疑與“漢化”現(xiàn)象

文化之于人類并無高低之分，文化的生命力在于包容和創(chuàng)新，因此不同文化之間應(yīng)當(dāng)相互借鑒與發(fā)展，但這個理論必須基于一個前提，那就是對本族文化的認同和傳承，否則就是對本族文化一味否定。大眾媒介的大量涌入前提下，文化的碰撞的確可以更加充實和發(fā)展回族文化，但引導(dǎo)和管理不當(dāng)也不排除發(fā)生對本族文化產(chǎn)生質(zhì)疑的情況。

（一）媒介信息的大量涌入使得回族兒童見識更多外面的廣闊天地，從而產(chǎn)生對民族身份的自卑心理。在為期一年的支教中發(fā)現(xiàn)該地區(qū)回族兒童并沒有想象中的信息缺乏，經(jīng)常聽到他們對各種時髦新鮮事的討論和向往，誠然大眾媒介的發(fā)展使得他們能夠見識更多的事物，但信息和現(xiàn)實的不對稱性，也往往使他們對自己民族身份產(chǎn)生自卑心理。在針對民族身份認同的訪談中，大部分受訪者稱在日常交往中如非對方提問不會主動介紹自己的回族身份，且會更樂意與漢族同胞交朋友，他們渴望如同大眾媒介呈現(xiàn)出來的一樣，像漢民族一樣生活在外面的廣闊天地，而不再是局限于民族小范圍內(nèi)。

（二）娛樂至死的綜藝文化大量充斥在他們的周圍，他們開始質(zhì)疑本民族的陳舊教規(guī)，部分回族兒童開始在宗教和飲食上進行反叛。大眾媒介無孔不入的屬性，導(dǎo)致了大量的綜藝節(jié)目、綜藝明星和網(wǎng)絡(luò)流行語在回族兒童之間泛濫，“奔跑吧兄弟”“你是豬嗎”“我也是醉了”這些流行語不絕于耳，雖然心理上他們?nèi)匀粚δ滤沽肿诮逃^表示認同，但娛樂至死的價值觀也在潛移默化地形成。為期一年的實地走訪發(fā)現(xiàn)，在某些行為上他們已逐漸走向“漢化”，他們開始摒棄穆斯林不準抽煙喝酒的教規(guī)；他們不再樂意在一年一次的“閉齋節(jié)”餓肚子；他們也認為回漢可以通婚等等，暫且不管這些教規(guī)是否合理，毋庸置疑的是娛樂至死的綜藝文化正在逐漸改變他們的價值觀，行為上逐漸走向“漢化”[3]。

（三）大眾媒介呈現(xiàn)了繽紛多彩的生活方式，使他們開始對本民族的生活文化產(chǎn)生質(zhì)疑與改變，訴諸于服飾和起居等各個方面。絢麗多彩的電視電影文化，使原本生活在單調(diào)乏味中的回族兒童們接觸到更多形式各異的生活方式，直接表現(xiàn)為追求個性化和多樣性。如在服飾文化上，民族服飾是一個民族文化的最直接的具象符號，凝聚了一個民族的歷史和精神，代表著一個民族的精神追求和藝術(shù)修養(yǎng)[4]，但由于大量的媒介信息建造了一個“流行服飾的擬態(tài)環(huán)境”，回族兒童們開始逐漸持排斥本民族服飾的態(tài)度，進而訴諸于行為上，在為期一年的走訪調(diào)查中，僅有部分兒童在民族團結(jié)驗收活動時身著本民族服飾，其他情況下的穿著已與漢民族無異。

四、建議對策：教育資源、信息資源與文化創(chuàng)新

（一）整合教育資源，將提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族兒童媒介素養(yǎng)作為教育目標之一，在日常教育中加入媒介教育相關(guān)課程。對有效回收的53份教師問卷進行分析，發(fā)現(xiàn)在“您是否清楚了解媒介素養(yǎng)的含義”問題中，僅1位受訪者稱非常了解，35位表示聽說過，但不是很了解；17位則完全不知道；在“您認為是否有必要組織教師參加媒介素養(yǎng)相關(guān)培訓(xùn)”的開放性問題上，47位受訪者認為有必要，因為要增強專業(yè)技能以幫助學(xué)生，2位表示沒必要，認為太忙且作用不大，3位稱無所謂；在“您認為是否有必要經(jīng)常給學(xué)生開展關(guān)于媒介素養(yǎng)相關(guān)講座”的開放性問題上，37位受訪者認為有必要，因為信息過多，學(xué)生需要具備媒介使用能力和信息辨別能力，11位受訪者稱沒有必要，認為太忙且資源有限，4位則表示無所謂。

人類數(shù)千年的文化積累源于教育傳承，數(shù)千年的發(fā)展進步源于教育創(chuàng)新，教育無疑是解決問題的最佳接入點，而該地區(qū)無論是教師素質(zhì)還是教育資源，都沒法順應(yīng)大眾媒介盛行的時代潮流，因此改善緩解大眾媒介導(dǎo)致的民族文化認同危機問題，首先必須從教育入手，其一是對教師進行“媒介素養(yǎng)”相關(guān)課程的培訓(xùn)，其二是提供必要的教學(xué)資源，其三是將媒介素養(yǎng)教育相關(guān)課程和講座納入到日常教學(xué)當(dāng)中。

（二）統(tǒng)籌信息資源，打造民族文化氛圍，做好信息“把關(guān)人”。大眾媒介的信息入侵是民族文化認同危機產(chǎn)生的主要原因之一，因此當(dāng)?shù)氐恼块T、教育部門和家長等應(yīng)嚴守“把關(guān)人”的職責(zé)，有的放矢地對信息進行分流和把關(guān)，增加民族文化的信息資源，如民族文化的電視節(jié)目、民族文化的書籍和民族文化的活動等，通過擬態(tài)的民族文化環(huán)境，讓兒童們產(chǎn)生對本民族文化的自豪感，從而產(chǎn)生認同和傳承。

（三）開放創(chuàng)新，增強民族文化的社會競爭力。在新媒體時代，固步自封的文化傳播必然會在多元文化的博弈中敗下陣來，從而容易出現(xiàn)文化隔閡和認同危機，優(yōu)秀的民族文化應(yīng)當(dāng)在保持本民族核心文化源源不斷傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地納入其他文化體系的先進文化，不斷提升本民族文化的社會競爭力，最終達到增強民族自信心和認同感的目的和使命。

[1]盧夢鴿,張洋洋.民族認同危機：少數(shù)民族小學(xué)生“漢化”現(xiàn)象芻議——基于云南邊境H縣的調(diào)查與分析［J］.紅河學(xué)院學(xué)報,2016,14(1):121-125.

[2]王穎.多民族散雜居地區(qū)族際交往中的民族關(guān)系研究 ——以青海省大通回族土族自治縣為例［D］.新疆:新疆大學(xué),2012.

[3]邱樹森.中國回族史［M］.銀川:寧夏人民出版社,1996．

[4]楊文筆.當(dāng)代回族服飾文化的傳承與創(chuàng)新［J］.民族藝林,2015(1):33-39.

黃任飛（1991-），男，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，碩士研究生，研究方向：亞文化傳播、媒介經(jīng)濟與管理。