跌落云端之探
——烏托邦到反烏托邦文學嬗變的社會和歷史和哲學根源簡析

董菁

江蘇財經職業技術學院

跌落云端之探
——烏托邦到反烏托邦文學嬗變的社會和歷史和哲學根源簡析

董菁

江蘇財經職業技術學院

無論是早期的烏托邦文學還是現在盛行的反烏托邦文學，都是極具理想性、社會責任感和觀察銳度的作家們的產物。在不同的歷史時期，烏托邦文學和反烏托邦文學都承擔各自的歷史角色和任務，但從他們展現的圖景來看，無限光明和未知的黑暗，這轉變就如夢想跌落云端。本文在追溯分析其產生及轉變的社會歷史原因之后，從存在主義哲學的角度闡釋了其嬗變的根源。

烏托邦文學 反烏托邦文學 嬗變 存在主義

一、烏托邦和反烏托邦文學溯源

烏托邦是人類文學史、思想史上的一個永恒話題，眾所周知，烏托邦是人類想象出來的最美好的地方，理想的生活之所。1516年，英國人托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》問世，“烏托邦”（Utopia）這個詞正式登上歷史舞臺。

早在公元前八世紀，《圣經舊約》中的希伯來先知阿莫斯、以賽亞等人的著述就提出了“彌賽亞盼望”，盼望有一位神秉立的國王，建立對內公平治國，對外抵御強敵的“神的王國”。這一烏托邦思想在后世的文學作品中得到進一步發展，《圣經新約》中的啟示錄卷就描繪了約翰在拔摩島上看到的異象——神人同居的美好天國。亞當和夏娃的神話使得“伊甸園”和烏托邦有了相似的引申意義。而奧古斯丁的《上帝城》是這一類倫理宗教烏托邦著作的頂峰。而西方文學史上正真第一個描述完整烏托邦的作品是柏拉圖的 《理想國》，柏拉圖在其中探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題，描繪了建立一個系統的理想國家的方案。同樣在中國，公元前6世紀，著名的大思想家、大教育家孔子在他的《禮記·禮運》大同章，通常簡稱“禮運大同篇”中提出了“大同世界”，這也是中國古代烏托邦的最早想象。東晉陶淵明的“桃花源”更是給烏托邦增加了一層粉色的浪漫主義色彩。

然而，集眾多最美好、和諧、幸福之詞的烏托邦，到了20世紀卻衍生出了反烏托邦文學。“Dystopia”（反烏托邦）一詞的創造者J·Max Patrick認為，“反烏托邦”，就是優托邦（烏托邦中所包含的美好的那一部分）的反面。是“不理想或反理想的社會，是開歷史倒車的社會”[1]236。如果說烏托邦文學是人類對于未來前景的美好的幻想，那么反烏托邦文學就是人類對于噩夢中未來世界的描述。在眾多的文學作品中，對于烏托邦的態度也從最初的向往演變成了恐懼。

二、烏托邦文學追求的主題

從有文字記錄以來，人類就試圖逃避痛苦的塵世生活,尋找理想的天國。這種對美好、幸福的理想世界的追求一直是人類前行的精神支柱。

（一）概念理想國

喬·赫茨勒在《烏托邦思想史》一書中，認為公元前8世紀中期的一批被稱為 “預言之燈塔”[2]9的希伯來先知們所預言的理想國是烏托邦雛形，稱它們為“倫理——宗教性”的烏托邦。先知們并沒有具體描述理想國，而是把他們理想中的倫理與宗教信仰以及政治需求結合到一起，從概念上構建出一個理想的烏托邦。同樣，公元前5世紀中國偉大的思想家孔子提出的“大同世界”也停留在倫理道德的精神層面：

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[3]

究其原因，一方面，這些提出預言和理想的先知和思想家們自身就是這個時代的精英，所以他們更重視精神層面的變革，從他們的角度來看，倫理道德是他們所在的社會中最重要的追求；另一方面，幾千年前相對落后的社會生產力在很大程度上限制了先知和思想家們對于理想社會實體的創建。

（二）物質充沛、政治清明的烏托邦

隨著社會生產力的發展，烏托邦文學的發展也進入了一個全新的時代，17世紀是烏托邦文學發展的高峰。這一時期的重要作品有莫爾的《烏托邦》、培根的《新大西島》以及古德溫的《月球上的人》。

在這莫爾的《烏托邦》中，一切財產都是共有的，烏托邦人每天勞動六小時,但產品十分豐富,全體公民過著無憂無慮的富裕生活。相對17世界英國的現實主義小說《悲慘世界》、《霧都孤兒》等小說中的描述，我們就會發現，因為資本主義的興起，使得西方社會開始出現嚴重的兩極分化，部分的資本家們占據了社會大部分的資源，這就使得眾多的普通民眾生活在及其惡劣的環境中，為了溫飽而掙扎。所以在莫爾的《烏托邦》中，對物質的追求占據了幻想的首位，在其中，關于免費就餐的描寫尤其生動。“烏托邦城中每街均有一公共食堂,全街居民自愿就餐。開飯時長幼男女各有規定座位,由長者先致詞,以提高風俗禮節為內容,然后在焚香和動聽的音樂中就餐。”[4]

這個時期最顯著的特點是，烏托邦不僅存在于文學作品中，眾多的空想社會主義者還試圖在現實社會中建立起烏托邦實體，雖然他們的實驗都以失敗告終，但對于新知識、新科學的熱情和追求，對于建立烏托邦的探索都留在了烏托邦文學中，為人類留下了一筆寶貴的精神財富。

（三）完美科技烏托邦

學術界一致公認瑪麗·雪萊是科幻小說的鼻祖，之后美國詩人愛倫·坡運用科學和科學導出與想象結合的方法創作的小說對后世產生了廣泛的影響。但由于他們的小說中都沒有把科學技術作為主要的寫作因素，也沒有闡釋科學原理，所以很多人也把他們的小說歸為哥特式小說。真正開啟科幻小說大門的人是法國人儒勒·凡爾納，他用瑰麗的色彩描繪了科學發明的巨大威力與貢獻。

在《海底兩萬里》中，凡爾納幻想出了一個能潛入深海并長期航線的潛水艇——鸚鵡螺號。鸚鵡螺號擁有自己獨立的電力供應，氧氣供應，飲用水供應，人們在海底可以自給自足，船上所有的給養都能依靠科技利用海洋完成。鸚鵡螺號艇長尼摩逃避人類，蟄居海底，他建造的鸚鵡螺號就像一個海中獨立的烏托邦，作家給鸚鵡螺號船長取的拉丁文名字，更明白無誤地指出了這一點——“尼摩”，在拉丁文里就是子虛烏有的意思。

凡爾納早期對科學的態度是非常樂觀的，他的作品在流浪冒險的情節中總流露出一種積極樂觀、奮發向上的精神。因為他身處工業技術發展的時代，科學技術帶給人們飛速發展的興奮感。因此他在小說中積極贊揚科學技術方面的重大發現與發明，他對科學技術的希望和樂觀感染了眾多的科技愛好者和文學愛好者。

我們都熟知人類進步的推動力是對現實的不滿，對現實不滿才會努力去改變現狀，去實現想象中的烏托邦。正是因為如此，人類才積極的投身到建造這樣人間天堂的洪流中去，一代又一代的致力于社會的改造和變革。然而令人愕然的是：這一努力本身卻促成了一種反烏托邦批判：人們譴責這種狂熱的理想主義造成了歷史性災難，如果不及時阻止，或許還將造成一個更黑暗的世界。

三、社會歷史現實是烏托邦文學嬗變的主要原因

當人類進入19、20世紀，隨著科學技術的發展和生產力的大幅度提高，困擾人類的主要問題不再是簡單的溫飽的需求和對正義的呼喚。雖說科技的昌明使得之前思想家們的烏托邦幻想的實現成為可能，但正如蝴蝶效應，蝴蝶揮動翅膀產生的氣流不僅影響了它的四周，還有可能在另外一片大陸形成一場龍卷風。20世紀的科技帶來的不僅僅是烏托邦的實現，它帶來了更多的內容，人類的困擾似乎更多更加的復雜，科技和工業的飛速發展好比人類打開了潘多拉的盒子，逐步出現了人口過剩、全球變暖、臭氧層受損、沙漠化加劇、物種滅絕、核威脅和核危機等嚴重問題。另一方面，20世紀兩次世界大戰的破壞力是人類歷史上前所未見的，這不僅影響了整個人類社會的發展進程，更是在整個人類的精神世界造成了無法彌補的傷痕，衍生了更多的困惑，對于人類未來的迷茫和對于人類自身的不解。

（一）混亂的世界政治舞臺催生了政治反烏托邦文化

無論是古希臘的先賢還是中國的孔圣人，都把建立大同世界的希望建立在一個賢明的君主身上，認為為了國家的利益，統治者可以利用一切手段來維護國家統一，國家的、集體的利益凌駕于一切。到了18世紀，以伏爾泰、盧梭、狄德羅為代表的法國啟蒙思想家們提出了“天賦人權”、“三權分立”的思想，個體意識凸顯。隨后的法國大革命使得統治千年的封建主義土崩瓦解，但是隨著羅伯斯庇爾和拿破侖的出現，人們發現柏拉圖口中的共和國并沒有使法國成為理想國。同樣，19世紀的思想家馬克思發現了剩余價值的秘密，隨后世界上第一個屬于無產階級的人民政權在蘇聯建立，在這里人人平等，共生產，均財富，但是人們發現在這樣的體制下，每個人都是國家機器的一顆螺絲釘，個人利益必須無條件的服從國家利益，為了國家利益，個體利益可以隨時被消滅和犧牲。同時，在意大利和德國，打著反共產主義旗幟的法西斯登上歷史舞臺，建立起更加專制和殘暴的法西斯政權。具有諷刺意味的是這兩個最為互相憎恨的陣營卻有著驚人的相似性，都以國家的利益為最高點，都認為個體的利益可以隨時為了國家而任意的犧牲。正如魯迅先生說過：“革命以前，我是做奴隸；革命以后不多久，就是受了奴隸的騙，變成他們的奴隸。”[5]

處于對這樣集權主義的恐懼，和對于未來社會前景的憂慮，眾多嗅覺敏銳，具有前瞻性的作家們用他們的作品表達對于集權社會的思慮。極權主義用政治強權和現代大眾傳媒對人性加以異化的現象，在20世紀“反烏托邦”三部曲中得到了充分而深刻的反映。

在俄國作家扎米亞京的《我們》中，自由的意志成為了社會不幸的根源，整個社會處于極端的理性主義的規則之下，公民們沒有任何的隱私，所有的人必須嚴格遵循作息時刻表，沒有自由選擇的權利。這樣的生活被政府成為“幸福”，而任何敢于反對“幸福”的人都要受到嚴厲的懲罰。

喬治·奧威爾的《一九八四》中的大洋國是一個政府高度集權的社會，政府利用監視器監視每一個公民的一舉一動。歷史被篡改，人民被教育的不去思考，有叛逆思想的人不是被“改造”，就是被徹底毀滅。

在現代社會中，舊的傳統和秩序被打破，新的秩序還未建立，人們要自己來決定和創造自己的未來。這對人類來說是難以承受的自由之重，自由行動必然帶著不可預知的風險和未知的結果，人們寧愿去相信一種可以依賴的神圣法則，一種能夠讓人們解決所有問題的總方案，也不愿承擔自由行動帶來的風險。極權主義者就是在這個時候提出了充滿偽裝的法則。

（二）對科技高度發展的恐懼引發了科技反烏托邦文學的興盛

自凡爾納之后，僅比凡爾納晚出生30多年的威爾斯親眼目睹了前輩們縮寫的科技幻想小說變成了現實，當然其中有美好的夢想，也有噩夢。科技的迅猛發展并沒有解決社會頑疾，反而讓人失去自我，社會上漫布悲觀和恐慌的氛圍。威爾斯開始辯證的思考科技帶給人類的利弊，在他的小說中更多的考慮了科技進步給人類帶來的不良后果，所以有的人把威爾斯稱為“科技反烏托邦之父”。此后，對技術力量的反映和思考就成了當代烏托邦文學最重大、最普遍的主題。

自19世紀末20世界初開始，從巴特勒的《埃瑞璜》、威爾斯的《時間機器》、《莫羅博士島》、福斯特的《機器停轉》到當代作家瑪格麗特阿特伍德的《羚羊與秧雞》，無數的科幻小說家們拓寬了科技反烏托邦的領域，從時間旅行、隱形人、太空旅行、克隆人、星球大戰到環境保護、病毒盛行、機器人、賽博空間，科技反烏托邦的題材越來越廣泛，而且隨著科技的發展不斷的更新。而在科技反烏托邦興盛的背后，探討對科技高度發展恐懼的源頭，更多的作家從內因上反思人類自身。很多學者認為人類自身的貪婪和自私導致了科技力量的失控，然而科技的力量并不是一個可以量化的概念。科技的力量可以促進社會進步也會導致災難的發生。何時、何種程度下科技力量會失控，這是一個難以衡量的問題。科技的力量難以控制所以才會危險，如果人類一味的秉著“趨吉避兇”的原則，如阿特伍德《使女的故事》中摒棄一切科學技術，那只能導致愚昧和落后。

海德格爾認為現代科學技術的危機是不可消除的，是現代人的命運。為使人類走出危險，海德格爾借助了思、詩、語言和藝術。要消除科學技術的危險，唯有通過思喚醒人們對遺忘存在的關注。南京大學的王一平呼吁建立科技的內在維度——科技道德倫理制，以此來避免“不錯失科技革新可能帶來的巨大福利與機遇，又使人不致淪為強大的科技世界中價值無所皈依的虛無個體”。

四、烏托邦文學嬗變的存在主義哲學根源

從人類求索的角度來說，烏托邦與反烏托邦只是人類社會發展的歷史，是人類在上下求索的進程中必經的不同階段。不談追求的內容，烏托邦的創造者們追求的核心和基礎是“人”的快樂，“人”的快樂和滿足是整個烏托邦的基石。但到了20世紀，當這些烏托邦幻想家們所幻想出來的物質條件都能得到滿足時，人類得到的卻不是快樂和滿足。正如美好的夢想瞬間跌落云端，摔在泥濘中，苦不堪言，又狼狽不堪。究其原因，存在主義哲學家們就曾給出過答案。

（一）沒有選擇就沒有自由意志

薩特的存在主義認為，世界是荒謬的，但人們擁有自由選擇的權利。如果不能按照個人意志作出“自由選擇”，這種人就等于丟掉了個性，失去“自我”，不能算是真正的存在。在完美的烏托邦的描述中，規定男人和女人應該怎樣自由地行動、生活和談話，規定了人們生活中的各種秩序和規則，更多的表現出支配，而不是自由選擇的結果。沒有選擇就沒有了自由的意志，就失去了人類存在的根本。

（二）抹殺了個體的存在

存在主義認為，人的價值高于一切，而我們在所有的烏托邦文學中看到的都是對集體生活的描述，對于每個人臉上的笑容的想象。烏托邦文學作品中的人物都像是同一批模具制造般的，在流水線上，根據安排好的線路前進，沒有個性，也不允許有特別。烏托邦文學中人類社會的一元化抹殺了個體的存在和個體差異，一元化的延續導致集權主義，這也就是反烏托邦文學中極端集權主義噩夢的由來。

（三）完美到失去存在

烏托邦中的社會是一個完美的世界，這樣的完美體現出靜態的、不開放的特征，因為完美，所以不需要再去完善，因此成為了歷史和進步的終點。因此，反烏托邦主義者發現，這樣的完美是對于人類歷史和對未來向往的終結，這似乎導致了更可怕的結局。沒有進步、沒有變化、沒有夢想、沒有希望，時間和世界好像處于停滯狀態，人類的存在也就沒有了意義。海德格爾認為正是憂慮和恐懼，才揭示人的真實存在，沒有了人類的情感，也就失去了人類的存在。

[1]姚建彬.來自良心與激情的辯詞——代譯后記[A]//雅各比.不完美的圖像：反烏托邦時代的烏托邦思想[C].北京:新星出版社,2007.

[2]Hertzler,Joyce Oramel.The History of Utopian Thought [M].New York:The Macmillan Company,1923.

[3]禮記·禮運[M].

[4]托馬斯·莫爾.烏托邦[M].戴鎦齡,譯.商務印書館, 1982.

[5]魯迅.忽然想到三[A]//華蓋集[C].人民文學出版社, 2006.12

[6]王一平.反烏托邦小說的科技倫理反思與吁求[J].外語教學,2013(7).

[7]闕詩濤.烏托邦文學與反面烏托邦文學演變原因探究[J].皖西學院學報,2013(6).

本文系江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目"理性之殤——關于烏托邦和反烏托邦小說中未來圖景的哲學思索”(編號:2014SJB703)階段性成果

董菁，女，江蘇淮安人，江蘇財經職業技術學院講師，南京師范大學文學碩士，研究方向：比較文學。