丘特切夫自然詩的時空藝術

馮雪

北京外國語大學俄語學院

丘特切夫自然詩的時空藝術

馮雪

北京外國語大學俄語學院

在俄羅斯詩人丘特切夫的創作生命中，自然詩占據了重要地位。本文便以詩人的自然詩為對象，從藝術特征和哲學意蘊的角度探究詩人對時空的獨特理解和建構，進而揭示詩人對自然、對宇宙本質和規律的認知，理解詩人對個體、對生命的終極關懷。

丘特切夫 自然詩 藝術時空

費多爾·伊萬諾維奇·丘特切夫（1803～1873）是俄國19世紀著名的抒情詩人。其詩作數量雖然不多，但卻以其獨特的藝術風格在俄國19世紀詩歌史乃至文學史上占據重要的地位。而在詩人一生的創作中，自然詩占據了約四分之一的部分，因而在讀者的印象中，詩人是“大自然的歌者”，他為讀者創造了一幅幅靈動而鮮活的圖畫，一個個夢幻又真實的時空，讓人在欣賞美的過程中感悟生命。在詩人筆下，自然是活的，它是一種富有深蘊的存在，而這一深蘊的揭示在詩人對時空的理解和表達中鮮明地體現出來。時空在詩人的詩作中扮演著重要的角色，詩人通過時空的不同建構，揭示出自然乃至宇宙的變化及其本質，更透過時空看向生命的永恒。

一、丘特切夫時空的藝術特征

詩人自然詩中時空的第一個特征是過渡性。這一點與詩人哲學觀念密切相關。丘特切夫哲學思想的基礎是“混沌”。詩人認為，世界的本源就是混沌。在自然和人的內心世界中并不只有和諧，而是無序之流的涌動。在一切平靜的表面之下蘊藏的是永恒的運動。所以，詩人總是留心自然中處于過渡和變化中的時空。俄羅斯學者薩莫恰托娃指出：“特別吸引丘特切夫的是自然生命在繁榮和衰落時表現出的過渡狀態。”①詩作《日與夜》就是這樣的作品。

《日與夜》創作于1839年，此時的丘特切夫雖不是聲名遠播的文壇巨掣，但也已經躋身一流詩人行列，并且還是一位卓越的外交官員。但事業越蒸蒸日上，詩人越經常思考這樣的問題：世界為何是我們眼前的樣子？我們看到的是世界本來的面目嗎？丘特切夫沒有給出答案，他選擇用日與夜的意象來表達自己思考的結果。在詩作中，白日是快樂、幸福的象征，它為人們遮擋住那無可名狀的深淵，帶給世界以光明和溫暖。而黑夜的到來則揭開了白日鋪下的彩幕，將世界原初的樣子展現在人眼前，讓人明白什么才是真實的存在。詩人這種對世界本源的認識自然是受到謝林哲學的影響，但與謝林不同的是，丘特切夫的“混沌”中孕育著叛逆的精神，“‘混沌’意味著無窮的力量，無限的可能，也意味著被壓制、被封鎖的‘狂暴’。混沌的涌出預示著舊的世界秩序的崩潰。”②所以，丘特切夫的回歸本原并不是讓人類社會返回原始階段，而是渴求一種叛逆、拼搏精神的復蘇。即便斗爭結果是失敗的，努力的付出也是自我尊嚴的體現。

其次，在丘特切夫詩中，時間和空間一般沒有具體的指涉性。這一特征尤其鮮明地體現在詩人早期的詩作中。這是因為詩人一直以來受到泛神論思想的影響，主要來自謝林和德國浪漫主義。大自然在詩人眼里不是僵化的存在，“他眼中的自然，既非古希臘人那樣是眾神的殿堂，也不是基督教中上帝這宇宙的唯一創造者的神廟，而是一個生氣勃勃的生命有機體”③，這里的一切都是平等的，都同樣擁有著生存和發展的權利，“我們看見：小鳥吐出聲聲哀戚之音的醉人的音樂遠勝過小鳥本身，技藝靈巧的小精靈不經訓練就造出簡易的建筑上的玩藝兒；但這一切全都伴有一種超強的精神，這精神已在認識的那一道獨特的閃光中透露出來，只不過還絕對不象在人身上那樣有如噴薄而出的太陽。”④因此，丘特切夫在詩作中經常運用的藝術手法便是擬人。例如在詩作《夏晚》中，描寫夜幕降臨之后繁星初現時，擬人的手法賦予星星無盡的靈性：在詩人筆下，晚星好似夜晚的精靈，忠實地履行自己的職責，還自然以清明。它們的出現宣告夜晚的降臨，它們柔和的光亮營造出一種安詳的氛圍，與白天的喧囂形成對比。而在喧囂與靜謐中，詩人顯然選擇了后者。只有在真正的靜謐之中才能逃脫大地的桎梏，仰望星空，聆聽大自然的聲音，感受大自然的魅力。由此可見，詩人泛神論的思想與混沌的思想是相呼應的，正是因為一切事物都是有機的生命體，所以更應該賦予一切事物自由活動的平等權利，讓一切回歸原初，回歸本性。

第三，丘特切夫詩中的時空還具有虛幻性。詩人經常運用夸張的手法，將矛盾的時空放置在同一個畫面中，表明現實的虛妄。比如1866年《上帝的世界里屢見不鮮》一詩寫的是五月飄雪。這樣罕見的景象即使在冰雪之國的俄羅斯也不多見，而詩人認定這在上帝的世界里屢見不鮮，也恰恰說明它在人間存在的不合理性。那么詩人選取這樣的景象來進行描繪的原因，筆者認為有二：首先，詩人借這些虛幻的景象表達逃離現世的追求。現世的歡樂中飽含著瘋狂，因而歡樂也并非真實的快樂，也許是迫不得已的偽裝，所以人的面具之下時刻都翻涌著叛逆的瘋狂。這種瘋狂的感覺讓人無法在地面上多待一刻，所以便瘋狂地想逃離大地，“往云端去探索”，只是一切都是徒然，這里也透露出詩人的悲觀意識。其實，在詩人看似寧靜和諧的筆端窺見的卻是濃烈的憂傷，因為詩人將世界看成是一場悲劇，而人就在這之中漂浮，腳下沒有土壤，哪里有苦難，哪里就有絕望，哪里也就有信仰，因為在極度的悲觀之后便是極度的樂觀。其次，這些虛幻的景象是詩人美好愿景的寄托。因而在詩人的眼中，天空是對不可實現的和諧的空想，而大地又是令人厭惡的人群的居所，只會帶給人們孤獨和疲憊。時間在這里也變成了痛苦的呻吟，因為時間的流逝表明了悲劇的臨近。單調的鐘聲成為這一悲劇的宣告者：

時鐘敲著單調的滴答聲，

你午夜的故事令人厭倦；

那語言對誰都一樣陌生，

卻又似心聲人人能聽見！

一天的喧騰已逝，整個世界

都歸于沉寂；這時候誰聽到

時間的悄悄的嘆息和告別，

而不悲哀地感于它的預兆？④

時鐘的滴答聲一下下直擊人心，讓人不得不直面現實的世界，而在黑夜中，這樣的聲音又仿佛一聲聲的追問，從何處來，到何處去？如果整個自然都拋棄了人類，那么人類該何去何從？詩人將這樣現代的話題融進詩句之中，可見詩人思索的深度。也因此，詩人被成為俄國存在主義的先驅，無論從哲學還是美學的角度，詩人都當得起這樣的稱謂。

二、丘特切夫時空的哲學意蘊

有一種觀點認為，丘特切夫是純藝術派詩人。很顯然，這樣的評價有失偏頗，而這也是詩人長久以來未被重視的一個原因。實際上，丘特切夫的創作題材十分廣泛，有政治詩、哲理詩、愛情詩還有自然詩。而詩人最重要的貢獻——自然哲理詩，在俄羅斯詩歌史上是具有開創性意義的貢獻。正是在這一體裁的詩作中，詩人展現了自己對宇宙、對時空的思考。

丘特切夫的自然哲理詩大都籠罩著一種矛盾的色調。這與詩人的哲學觀念是密不可分的。詩人深受謝林哲學的影響。謝林的同一哲學認為，“在人類中的是黑暗原則的整個能力，而正是在人類中也同時光明的整個力量。在人類中是最深的深淵和最高的天空，或者說是有兩個中心。”⑤在謝林看來，自然、社會和人的思維都是兩種力量的對立不斷產生、不斷解決的過程，一切都處于不斷的變化之中，也正是由于這些對立，事物可以從低級走向高級，人類社會可以從簡單走向發達。丘特切夫深受謝林的影響，自然也接受了這一矛盾辯證法”⑥，“他在詩歌中極力表現世上的一切——從人類社會、自然萬物到人的心靈的種種沖突，展示矛盾對立運動的過程，揭示一切皆變的社會、自然及心靈世界。于是，詩人在創作中更多表現的是自然中蘊含矛盾性、斗爭性的現象，比如黑夜、颶風、暴雨等。而對立雙方的斗爭最終會歸于和諧，因為一切運動在自然面前都是渺小的，這里也體現出詩人認識的矛盾性。一方面，詩人感慨自然的力量，積極贊頌自然的美麗；另一方面，詩人真切地感受到人類在自然面前的渺小，對自然的強大感到恐懼。由此，在詩人的詩作中人的存在多是孤獨、悲哀的，詩句“在你周圍，一切突然沉寂，暗影的眉頭皺得更暗”（《“昨夜，在醉人的夢幻里”》）便形象的表達了主人公所處的無助的狀態。由此可見，在詩人的認識中，人在宇宙、時空面前是多么的無能為力。

時空在丘特切夫詩作中具有基礎性的作用，是構成其藝術世界的重要元素。在詩人眼中，時空是一個密不可分的整體。詩人對時空的認識有兩個方面，一是感于時空的浩淼、強大，受制其中而不可逃脫；二是認識到時空與人的關系——這是一場沒有止境的斗爭，而結局是死亡。

對于死亡，丘特切夫的認識具有一種宿命感。雖然詩人受祖上的影響，從小便渴望建功立業，厭惡平庸無為的生活，在詩作《樹葉》中，他更是認為，寧可短暫精彩的活，也好過一年四季“從不變黃”⑦。這里詩人運用了陌生化的手段，并將樹葉擬人化，從而給人更強大的心理沖擊。但很顯然，詩句中這樣的英雄主義很明顯的帶有古希臘悲劇色彩，因為詩人也知道，自然的力量是多么強大，規律的力量是多么強大，一片樹葉又怎能隨意掌握自己的命運，實現自己的理想？所以，詩作字里行間還是透露出詩人深深的宿命感。比如詩作《“伴我多年的兄長”》：

伴我多年的兄長，

你去了，朝我們都要去的地方，

如今我站在光禿的山頭上

獨自站立，四周一片空空蕩蕩。

在這里獨自站立了多長時間？

年復一年一一仍將是空虛一片，

如今我望著這茫茫的黑夜，

四周的一切，我自己無法分辨……

一切都消失殆盡，連痕跡都沒有！

有我還是無我一一哪兒又會需要什么？

一切都將如此一一暴風雪依然這樣悲號，

依然是這樣的黑暗，籠罩著草原的四周。

日子剩下不多，用不著去算計，

蓬勃煥發的生命早已完結，

前頭已經沒有了路，而我已

站在那注定的不幸的跟前。⑧

兄長的去世讓丘特切夫倍感人世的孤獨，他仿佛站立在懸崖峭壁，孤立無援。一句“一切都消失殆盡”說出了多少內心的悲涼！時空無情的變換，人終究會化為一抔塵土，隨風而逝，不復存在。更悲涼的是，人的存在與否對宇宙和自然而言根本無足輕重，世界不會因為一個人的逝去而有任何改變。可以說，現實的殘酷印證了詩人的悲觀思想，從而將這樣的情緒在詩句中更鮮明地表露出來。

在這樣的情感基礎上，丘特切夫詩歌中的時空關系也有了不同。詩人經常選取的是季節交替、變化之中的自然時空。在這樣的狀態下，時空是融匯在一起的。并且，在詩人看來，自然時間是斷裂的，空間是塌陷的，它們的運動讓人捉摸不透，從而形成一種震懾人心的神秘力量，讓人望而生畏。應該說，丘特切夫并沒有將人與萬物進行區分，在他看來，二者是融為一體的。既然時空是斷裂的，那么恢復破碎的時空自然就成為詩人的藝術訴求。而詩人選擇的完成時空融合的元素便是夜晚。如上所述，丘特切夫哲學思想的基礎是混沌，而夜晚是表達這一混沌的最佳形象。詩人有眾多描繪夜晚的詩作，《夏晚》便是其中這一。在丘特切夫的這篇詩作中，“夏晚”以其本來的面目呈現，并沒有被賦予過多的感情色彩。詩人從個人情感中抽離出來，看到的是夏晚原始的美、自然的美，是其處在晝夜交替之間過渡的美。他筆下的大自然是“打開永恒真理與存在之謎的鑰匙”⑨，因為詩人總是從單純的自然描寫中跳脫出來，在人與自然的關系中看到美好的轉瞬即逝，生命的轉瞬即逝，從而敬畏自然、敬畏生命。

三、結語

丘特切夫作為俄國19世紀一位杰出的天才詩人，其筆下的大自然圖畫“融匯著詩人自己的哲理思索，悉力揭示大自然外在和諧下的內在不諧與無序，以求探索自然與生命的奧秘。”⑩詩人基于獨特的生活經歷和藝術訴求，渴望在現實與虛幻、在宇宙自然和人的存在之間找到一種和諧的平衡，這種平衡不是消弭一切沖突和矛盾，而是把握存在的本質，在規律的指引下實現和諧。雖然其筆下景物多為狂風、暴雪、風暴等不安、狂躁的現象，但詩人將它們放置在整個宇宙的時空之中，而不僅僅局限于某個國家、某個區域，因此它們可以獲得更廣闊的運動范圍，與更多力量進行斗爭與融合，從而實現整個宇宙的和諧。可以說，丘特切夫是位具有宇宙情懷的詩人，他所懷抱的是對全人類的大愛。也正是如此，他的詩歌創作才采取了這樣瞬間的印象與深刻的哲理相結合、精悍的詩歌形式與綿長的審美意蘊相結合的體裁，將更多對人的關懷寫入詩行，成為永垂不朽的經典。

注釋

① Самочатова.О.Я.Природа и человек в лирике Ф.И.Тютчева.В Россию можно только верить...Ф.И.Тютчев и его время:Сб.Статей,Тула,1981,с.50.

②飛白.丘特切夫和他的夜歌[J].蘇聯文學,1982(5):84.

③ 曾思藝.丘特切夫詩歌研究[M].北京:人民出版社, 2012:88.

④ 劉小楓.詩化哲學[M].上海:華東師范大學出版社, 2007:87-88.

⑤馬丁.海德格.謝林論人類自由的本質[M].薛華,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1999:283.

⑥ 曾思藝.丘特切夫詩歌美學[D].上海:上海師范大學, 2004:17.

⑦丘特切夫.丘特切夫詩選[M].查良錚,譯.北京:外國文學出版社,1985:25.

⑧丘特切夫.丘特切夫詩全集[M].朱憲生,譯.桂林:漓江出版社,1998:500.

⑨ 鄭體武.丘特切夫的自然哲學詩[J].外國文學評論, 1992(4):98.

⑩ 王立業.俄羅斯文學名著賞析（詩歌、戲劇篇）[M].北京:外語教學與研究出版社,2015:35.

馮雪（1991-），女，北京外國語大學2015級博士研究生，研究方向：俄羅斯文學。